摘要：孔德作為社會(huì)學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)了與自然科學(xué)具有緊密聯(lián)系的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)西方乃至全世界的社會(huì)科學(xué)特別是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。沿著孔德本人這一實(shí)證哲學(xué)的思想，具體分析了其實(shí)證社會(huì)學(xué)的理論要義，并就其思想的科學(xué)合理性和內(nèi)部缺陷性進(jìn)行了深入探討，對(duì)于更加深入了解其社會(huì)學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)證主義 社會(huì)思想 合理性 缺陷

中圖分類號(hào)：C0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）27-0270-02

奧古斯特·孔德被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為“社會(huì)學(xué)”一詞最早由孔德提出，然而早在1835年比利時(shí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)家夸脫列特就已經(jīng)提出“社會(huì)學(xué)”這一概念 [1]。后人之所以把這一切功勞歸功于孔德，則不僅在于孔德也提出過這一概念，而主要的則在于他把社會(huì)學(xué)概括為一門研究人類社會(huì)的學(xué)科，并在他所處的歷時(shí)條件下，規(guī)定了社會(huì)學(xué)的地位，研究對(duì)象和研究方法，建立了他的社會(huì)學(xué)理論體系 [1]?？椎陆栌昧耸ノ鏖T“實(shí)證”一詞，并認(rèn)為19世紀(jì)的人類已經(jīng)進(jìn)入了“科學(xué)的實(shí)證階段”，在這個(gè)時(shí)期里，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)可以用于理解社會(huì)現(xiàn)象 [2]。同時(shí)，他把實(shí)證主義應(yīng)用于社會(huì)學(xué)，試圖建立一個(gè)無所不包的實(shí)證知識(shí)體系用以解釋所有的社會(huì)現(xiàn)象，事實(shí)也證明：他在主張和要求確立社會(huì)學(xué)上所花費(fèi)的精力比在明確它的內(nèi)容上所花的時(shí)間和精力更多。

一、孔德實(shí)證主義及其實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的思想淵源

孔德社會(huì)學(xué)思想繼承了其實(shí)證主義傳統(tǒng)，其產(chǎn)生和發(fā)展不是巧合的因素，而是有其深刻的歷史淵源和自然學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。

（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的思想與科學(xué)的發(fā)展成為孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的主要來源

孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來各種思想的產(chǎn)物?？椎伦鳛榉▏障肷鐣?huì)主義創(chuàng)始人圣西門的秘書，其“實(shí)證”一詞直接來源于圣西門的著作。盡管孔德在與圣西門共事七年后因?yàn)橹魇鹈膯栴}而分道揚(yáng)鑣，但孔德還是接受了圣西門的很多思想，如認(rèn)為由“神學(xué)”和“黷武”這兩個(gè)詞標(biāo)明特點(diǎn)的社會(huì)類型正在消失，另一種社會(huì)類型，即科學(xué)的工業(yè)的社會(huì)正在誕生 [3]。同時(shí)，蒂爾戈、孔多塞、別克萊、傅立葉等人的思想對(duì)于孔德實(shí)證思想也提供了很多重要的素材。

在自然科學(xué)方面，19世紀(jì)自然科學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌成就，牛頓經(jīng)典和自然科學(xué)的巨大成就使得歐洲知識(shí)界紛紛關(guān)注科學(xué)的實(shí)證性和合理性，他們開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)意味著理性，而實(shí)證科學(xué)正是力圖將自然科學(xué)的方法引入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

（二）社會(huì)發(fā)展的客觀需要成為其實(shí)證社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接動(dòng)因

孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要的歷史淵源。首先，18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定程度上摧毀了阻滯生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的封建制度，為自然科學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，1789年爆發(fā)的法國大革命，掃清了資本主義前進(jìn)道路上的障礙，使世界政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的中心迅速從英國轉(zhuǎn)移到法國。這兩次革命使法國從傳統(tǒng)的封建社會(huì)開始轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的發(fā)展道路，極大促進(jìn)了社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展。但是，資本主義制度的確立，并沒有帶來普遍的“自由、平等、博愛”，相反卻越來越暴露出這一社會(huì)的許多弊病、禍害和惡性循環(huán) [4]。這種客觀的社會(huì)發(fā)展極力要求一種用以平衡社會(huì)發(fā)展，改變社會(huì)現(xiàn)狀的學(xué)說?？椎驴吹搅朔▏鐣?huì)的種種弊病，并力圖建立一門促使社會(huì)健康發(fā)展的學(xué)科——社會(huì)學(xué)。

（三）孔德本人的學(xué)術(shù)生涯成為其思想的內(nèi)部動(dòng)因

孔德本人自小就受到天主教信仰的影響，這對(duì)其后來的思想有一定影響。青年時(shí)期，盡管孔德本人放棄了天主教的信仰，但在當(dāng)時(shí)的法國，民主、平等、自由的革命思想?yún)s盛行一時(shí)，孔德本人也接受了這些思想，這為其后來對(duì)社會(huì)秩序的改良思想作了鋪墊。19歲時(shí)孔德開始與偉大的空想社會(huì)主義者圣西門共事，作為圣西門的秘書，期間與圣西門合作編輯出版了《工業(yè)》、《政治家》、《組織者》等刊物?？梢哉f，與圣西門的共事使孔德接受了很多重要的思想，包括圣西門本人的空想社會(huì)主義思想、實(shí)證思想及圣西門的用物理學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象的思想等。

二、孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的合理性與缺陷

（一）孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的合理性

1.孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論體系的合理性。孔德為社會(huì)學(xué)規(guī)定的研究對(duì)象是“秩序與進(jìn)步”，其社會(huì)學(xué)思想也相應(yīng)地分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”兩個(gè)部分 [5]。由于孔德社會(huì)學(xué)一詞來源于圣西門的“物理社會(huì)學(xué)”一詞，加之孔德本人對(duì)物理學(xué)的傾慕，孔德的社會(huì)學(xué)理論體系帶有明顯的物理學(xué)色彩。在孔德看來，社會(huì)靜力學(xué)著重研究社會(huì)的秩序、社會(huì)的性質(zhì)、穩(wěn)定和平衡等，而要實(shí)現(xiàn)這種平衡就需要感情和道德的維持，這在一定程度上宣傳了利他主義和個(gè)人素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。孔德提出的社會(huì)動(dòng)力學(xué)則研究人類社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展和變遷，就其理論上說他提出了自他以來社會(huì)學(xué)探討的又一主題，并且在動(dòng)力學(xué)理論中他提出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2.孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法的合理性。孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)沿用了自然科學(xué)的四大基本方法，即“觀察法”、“實(shí)驗(yàn)法”、“比較法”、“歷史法”?？椎聰嘌?，觀察是社會(huì)學(xué)的主要研究方法，對(duì)社會(huì)事實(shí)的觀察有助于把社會(huì)學(xué)提升到科學(xué)的水平，使社會(huì)學(xué)家運(yùn)用的材料具有客觀性[3]。實(shí)驗(yàn)法則強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)造一定的社會(huì)條件觀察既定的社會(huì)現(xiàn)象，類似于自然科學(xué)中通過實(shí)驗(yàn)刺激實(shí)驗(yàn)物，然后觀察其變化情況。比較方法則是通過社會(huì)現(xiàn)象的比較來認(rèn)識(shí)差異，了解社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。而歷史方法強(qiáng)調(diào)對(duì)于不同歷史現(xiàn)象進(jìn)行橫向和縱向的研究。

（二）孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的缺陷

1.社會(huì)發(fā)展與動(dòng)物界進(jìn)化的認(rèn)識(shí)矛盾。孔德認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展也類似于生物界的動(dòng)物是不斷向前進(jìn)化的，認(rèn)為社會(huì)也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由落后到進(jìn)步的一個(gè)演變過程，進(jìn)而像孔德和斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的發(fā)展持樂觀的態(tài)度。在社會(huì)學(xué)的發(fā)展上，孔德也極力推崇把實(shí)證主義的研究方法運(yùn)用于其中。但是不幸的是，孔德卻在類比生物界和人類社會(huì)的發(fā)展過程中犯下了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，在他看來，社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體沒有多大的區(qū)別，可以用分析生物體的方法分析社會(huì)有機(jī)體，然而這種認(rèn)識(shí)本身就不符合孔德本人一直強(qiáng)調(diào)并努力發(fā)展的實(shí)證主義。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事實(shí)的理解和把握，而把社會(huì)有機(jī)體等同生物有機(jī)體的做法本身就違背了客觀性。人類社會(huì)確實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，但它有不同于生物有機(jī)體的特殊性、質(zhì)的規(guī)定性，社會(huì)的存在和發(fā)展受社會(huì)規(guī)律的支配，而不是生物規(guī)律的支配。把社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體混同，用生物學(xué)規(guī)律代替社會(huì)學(xué)規(guī)律說明社會(huì)歷史，其本身就是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

2.孔德政治觀念的保守主義色彩?？椎抡J(rèn)為，資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)階段和實(shí)證階段，其存在具有最大的合理性，資本主義也是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。進(jìn)而對(duì)孔德本人來說，他反對(duì)任何激進(jìn)性質(zhì)的革命，而主張社會(huì)改良。因此，可以說孔德的社會(huì)學(xué)構(gòu)想盡管其目的是解決社會(huì)進(jìn)步和秩序問題，但卻帶有強(qiáng)烈的資本主義色彩。很顯然，一方面，孔德關(guān)于資本主義是人類發(fā)展的最高階段的論述不符合歷史事實(shí)，世界各國的發(fā)展都證明：資本主義絕不是人類歷史的頂點(diǎn)。另一方面，孔德關(guān)于資本主義的這一判斷與其本身對(duì)社會(huì)不斷向前發(fā)展的思想也發(fā)生了矛盾。而正是這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，阻礙了他對(duì)階級(jí)的分化、對(duì)立與沖突，社會(huì)制度、政治制度、及其變革進(jìn)行科學(xué)的、合理的分析與研究 [6]。

3.實(shí)證主義思想與三階段理論的內(nèi)部矛盾。孔德研究了人類智力發(fā)展的歷史，邏輯的構(gòu)造了一個(gè)“科學(xué)的等級(jí)體系”，在他看來，人類的智力發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段，即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段。在神學(xué)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形式是軍事階段。形而上學(xué)階段，人們祈求抽象的實(shí)體，以形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)）的抽象概念代替了超自然的“神力”，以求獲得絕對(duì)的知識(shí) [2]。與這一階段對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織形式為過渡階段。實(shí)證階段是科學(xué)的階段，是人類智力發(fā)展的最高階段，是理性的和人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。在孔德總結(jié)了人類社會(huì)智力發(fā)展的三階段論斷后，他進(jìn)而推出人類社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了三階段相同的發(fā)展歷程，并且同時(shí)把人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人類智力發(fā)展的結(jié)果。不難看出建立在三階段論基礎(chǔ)上的以上兩條推理均違背了孔德一再強(qiáng)調(diào)的實(shí)證精神，把人類社會(huì)的發(fā)展過程簡(jiǎn)單的類比于人類智力發(fā)展的過程，借以得出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的做法違背了歷史發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，不符合歷史發(fā)展的規(guī)律?？椎虏]有把人類智力發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)研究就下定如此結(jié)論的做法也違背了事物普遍聯(lián)系的規(guī)律和實(shí)證主義的思想。同時(shí)，孔德把人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸咎于人類智力的發(fā)展的做法，本身就否定了馬克思主義的物質(zhì)觀，否定了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，其認(rèn)為智力先于社會(huì)發(fā)展的思想屬于典型的唯心主義先驗(yàn)論思想。

作為一名偉大的社會(huì)學(xué)家，孔德為社會(huì)學(xué)的建立和理論體系的構(gòu)建作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，其實(shí)證思想與自己的很多觀念本身又充滿著矛盾，不符合歷史的客觀性，進(jìn)而也反過來削弱了孔德在社會(huì)學(xué)方面的進(jìn)一步發(fā)展。而繼孔德之后的斯賓塞則在此基礎(chǔ)上獲得了更大的成就。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]