摘要：默頓社會(huì)失范理論以文化目標(biāo)與手段為其基軸，包含五種行為模式，在啟示我們以宏觀為基礎(chǔ)進(jìn)行微觀改造、控制社會(huì)越軌行為價(jià)值觀的更新與確立、機(jī)會(huì)平等、有效對(duì)策的提出以犯罪類型不同為根據(jù)等方面起著重要的作用，當(dāng)然該理論也有其階級(jí)、自身的局限性。

關(guān)鍵詞：默頓 社會(huì)失范理論 啟迪意義

中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）27-0267-03

一、默頓社會(huì)失范理論的緣起

“失范”一詞，最先是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾克姆在談到社會(huì)參與的某些情況時(shí)使用的。在社會(huì)失范情況下，人們不具備為實(shí)現(xiàn)自我和獲得幸福所必需的條件。迪爾克姆認(rèn)為這些條件是:行為必須由社會(huì)規(guī)范控制；這些規(guī)范應(yīng)該形成一個(gè)完整的、沒(méi)有沖突的體系；個(gè)人應(yīng)該在道德上與他人發(fā)生關(guān)系，以便一個(gè)自我完滿的人的形象變成與我的形象不能分離的形象，并且給生活中所能得到的快樂(lè)規(guī)定明確的界限。凡是存在著不明確的、彼此沖突的、分散的地方，個(gè)人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，或者沒(méi)有規(guī)定獲得快樂(lè)的界限，這就是社會(huì)失范狀態(tài) [1]。自迪爾克姆以后，社會(huì)失范作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念已經(jīng)被社會(huì)學(xué)家廣泛地接受，不過(guò)賦予它的含義及表述方式各有不同 [2] ，并有進(jìn)一步的發(fā)展，默頓就是對(duì)其理論加以詮釋改造者之一。

莫頓在1949年出版的《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中，從價(jià)值上把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為目標(biāo)與手段兩部分。目標(biāo)即文化目標(biāo)，是社會(huì)上的人們所共同的，也就是說(shuō)，任何社會(huì)的文化都會(huì)確立起一些它認(rèn)為值得追求的目標(biāo)，鼓勵(lì)其社會(huì)成員為之奮斗。如美國(guó)社會(huì)中的希望富貴的目標(biāo)。手段是為了達(dá)到目標(biāo)的合法手段，即制度性手段。一個(gè)社會(huì)在把某種文明預(yù)定的文化目標(biāo)逐漸灌輸給其成員的同時(shí)，也用控制性規(guī)范來(lái)武裝其成員，這種規(guī)范就是規(guī)定在追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，可以合法利用的制度性手段。也就是說(shuō)，任何社會(huì)的文化都以制度、規(guī)范等形式規(guī)定了人們?yōu)檫_(dá)到目標(biāo)而應(yīng)該和可以利用的手段。這些手段以文化中的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，一般不包括達(dá)到目標(biāo)的許多最有效的技術(shù)性手段。例如，希冀富貴可以用艱苦勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)、接受教育、克制欲望等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，應(yīng)禁止使用武力和欺騙等更有效的非制度性手段去實(shí)現(xiàn)。如果社會(huì)成員利用這些手段能夠達(dá)到其目標(biāo)，就不會(huì)產(chǎn)生緊張和越軌行為，因而有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的鞏固。如果兩者之間存在較大差距，出現(xiàn)不和諧的狀態(tài)，就會(huì)促使社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，即價(jià)值崩潰（失范）。如果不和諧的狀態(tài)嚴(yán)重或者持久，就會(huì)削弱控制性規(guī)范，產(chǎn)生社會(huì)異化狀態(tài)，導(dǎo)致處于緊張狀態(tài)的那些人可能通過(guò)違法犯罪來(lái)緩解緊張感。對(duì)個(gè)人而言，價(jià)值崩潰就是道德的墮落。例如，現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)上的成功是人們所追求的目標(biāo)，這在整個(gè)社會(huì)中是一致的。但達(dá)成這種目標(biāo)的合法手段卻因階層和地位的不同而存在差別，社會(huì)并沒(méi)有給所有的人提供如何致富并達(dá)到目標(biāo)的合法手段，只能“一部分人先富起來(lái)”，對(duì)大多數(shù)人而言，客觀上存在著許多困難。因此，用合法手段不能達(dá)到目標(biāo)的人，就會(huì)產(chǎn)生挫折感、憤怒感等緊張情緒，陷入無(wú)法達(dá)到目標(biāo)的價(jià)值崩潰（失范）的緊張狀態(tài)。為了擺脫這種緊張狀態(tài)，就會(huì)有人即使使用犯罪的手段也希望達(dá)到目標(biāo)[3]。

在莫頓看來(lái)，遵法意識(shí)衰退的社會(huì)結(jié)果是產(chǎn)生犯罪的根源，犯罪（包括少年犯罪）則是用非法手段去實(shí)現(xiàn)合法目標(biāo)的結(jié)果。

二、默頓社會(huì)失范論的特色

不過(guò)應(yīng)該指出，盡管默頓跟迪爾凱姆一樣都強(qiáng)調(diào)用社會(huì)結(jié)構(gòu)變量解釋犯罪，但兩人所欲解釋的對(duì)象并不完全相同。迪爾凱姆希望從不同社會(huì)群體在犯罪率上表現(xiàn)出來(lái)的差異著眼，探索犯罪現(xiàn)象的原因；而默頓首先感興趣的問(wèn)題是在同一環(huán)境下為什么人們會(huì)在犯罪與守法間作出完全不同的選擇，試圖通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的回答來(lái)說(shuō)明犯罪與守法行為在社會(huì)群體中的分布情況。二者間的這一差別具有非同小可的含義。首先，它直接塑造了默頓闡釋失范理論時(shí)所用的理論形式，使他的理論在概念形式上有別于迪爾凱姆原來(lái)的理論。我們已經(jīng)知道，對(duì)于迪爾凱姆理論來(lái)說(shuō)，“道德規(guī)范”和“社會(huì)交流”是兩個(gè)最為基本的概念，它們共同構(gòu)成了“社會(huì)一體化”過(guò)程；而對(duì)于默頓來(lái)說(shuō)，最基本的概念是“文化目標(biāo)”和“制度化手段”，它們被用來(lái)界定“個(gè)人適應(yīng)方式”。所謂“文化目標(biāo)”是指特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念，它塑造著個(gè)人行為的目的；“制度化手段”，是指該社會(huì)的結(jié)構(gòu)中預(yù)先存在的適應(yīng)其特定文化目標(biāo)的途徑或方式，它為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的目的提供合法機(jī)會(huì)或方法。默頓認(rèn)為，任何社會(huì)在其結(jié)構(gòu)中都具有這兩項(xiàng)基本要素，而迪爾凱姆所謂失范就出現(xiàn)在這兩項(xiàng)要素的相互關(guān)系中 [4]。在默頓看來(lái)，越軌行為就是用不符合社會(huì)規(guī)范的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)，是文化目標(biāo)與制度化手段之間矛盾產(chǎn)物，默頓進(jìn)而提出了五種行為模式[5]：（1）協(xié)調(diào)（遵從）模式。即采用制度性手段達(dá)成文化目標(biāo)，是在物質(zhì)上和職業(yè)上能夠真正有效地實(shí)現(xiàn)較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位欲望的社會(huì)集團(tuán)成員中，較普遍的行為適應(yīng)模式。（2）禮儀（形式）注意模式。即放棄文化目標(biāo)，謹(jǐn)守合法的手段，將欲望減低到?jīng)]有受過(guò)任何挫折（緊張狀態(tài)）的程度，換言之，這種適應(yīng)模式雖拒絕了傳統(tǒng)的文化目標(biāo)，但卻接受社會(huì)認(rèn)可的制度性手段。他們所使用的制度性手段，僅僅獲得了最低限度的成功，卻不敢再越雷池一步。屬于這種適應(yīng)模式的多是普通雇員、下層官僚等群體。（3）革（創(chuàng)）新模式。即不采用合法的手段去達(dá)成文化目標(biāo)。這種適應(yīng)模式雖然實(shí)現(xiàn)了為社會(huì)所接受的目標(biāo)，但其實(shí)現(xiàn)的手段是非法的。這種適應(yīng)模式，是在較少有機(jī)會(huì)達(dá)到較高地位的社會(huì)集團(tuán)成員中較普遍的行為適應(yīng)模式，許多犯罪就是采用這種適應(yīng)模式的結(jié)果，特別是因貧窮而產(chǎn)生的犯罪，如搶劫、盜竊、賣淫、賭博等。（4）逃避（退卻）模式。即放棄文化目標(biāo)，也不遵從合法的手段，是兩者的同時(shí)放棄，或者說(shuō)是雙重的失敗。這些人以疏遠(yuǎn)社會(huì)，退出社會(huì)的正常生活的適應(yīng)模式來(lái)逃避目標(biāo)的存在與手段的無(wú)效這兩者在內(nèi)心中的沖突。采用這種適應(yīng)模式的人，只有逃避完成之后，沖突才能消失，個(gè)人因而得以解脫。如慢性酒精中毒者、吸毒成癮者、流浪者、孤獨(dú)癥患者等均屬此類。（5）反抗（造反）模式。即既放棄文化目標(biāo)，也放棄達(dá)到目標(biāo)的合法手段，但已經(jīng)是用新的目標(biāo)代替舊的目標(biāo)，并用新的方法去達(dá)到新的目標(biāo)，換言之，采用這種適應(yīng)模式的人，已經(jīng)用新的價(jià)值觀取代現(xiàn)行的價(jià)值觀。

三、啟迪意義——對(duì)策分析

默頓的理論是美國(guó)當(dāng)代犯罪社會(huì)學(xué)理論分支之一的結(jié)構(gòu)論（structural theories）的重要理論源頭之一，他的理論中的一些要素，在犯罪亞文化群論、不同機(jī)會(huì)論等當(dāng)代美國(guó)犯罪學(xué)理論中仍然得以存活和繼承，并且在阿格紐（Robert Agnew）那里獲得了新的發(fā)展，后者進(jìn)一步擴(kuò)展了緊張（strain）的概念（老師講義）。但是默頓的失范理論影響遠(yuǎn)不止于此，對(duì)于現(xiàn)代的我們更具有深遠(yuǎn)的啟迪意義，為我們控制社會(huì)越軌行為提供了有效的對(duì)策。

首先，控制社會(huì)越軌行為價(jià)值觀的更新與確立。一般說(shuō)來(lái)，失范現(xiàn)象是客觀存在的，且上述五種失范行為類型在任何社會(huì)都不會(huì)消失，這使我們不得不放棄消除社會(huì)越軌行為達(dá)致社會(huì)絕對(duì)安寧的理想目標(biāo)，轉(zhuǎn)而尋求其他對(duì)策，而在這里關(guān)鍵在于用價(jià)值確定文化目標(biāo)，以規(guī)范制度化手段，并使兩者協(xié)調(diào)起來(lái)，并容忍某些輕微程度的越軌，以防止失范的擴(kuò)大化。

另外，控制社會(huì)越軌行為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由微觀—宏觀到宏觀—微觀的轉(zhuǎn)變、由治表到治里的轉(zhuǎn)變。社會(huì)越軌行為的客觀性、社會(huì)性決定了社會(huì)越軌行為不單單是社會(huì)的或者個(gè)人的原因，而是兩者之間互動(dòng)的原因，而社會(huì)占據(jù)了主要的原因。原因決定對(duì)策，決定了控制社會(huì)越軌行為應(yīng)該是從宏觀到微觀的過(guò)程。默頓社會(huì)失范理論的主要視角，在于犯罪現(xiàn)象的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解析。但是，默頓的理論并非絲毫沒(méi)有微觀的探索 [6]。在默頓的社會(huì)失范理論中，文化目標(biāo)、合法方法既是其整個(gè)理論的基底，也是貫穿其理論全部的兩條基本的分析軸。這啟示我們必須站立在構(gòu)建宏觀的文化目標(biāo)、方法基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)具體的微觀制度，而不是相反。

其次，機(jī)會(huì)平等。為了減少越軌和犯罪，應(yīng)當(dāng)盡可能地讓每一個(gè)社會(huì)成員都獲得生存技能和工作機(jī)會(huì)。根據(jù)默頓的解釋，除第一種行為方式之外，其他四種都是以越軌的方式去適應(yīng)失范的，或是拒絕接受社會(huì)所認(rèn)可的文化目標(biāo)和制度化手段中的一種，或是拒絕接受兩者。在美國(guó)盡管居支配地位的官方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、機(jī)會(huì)均等、自由競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)致富的價(jià)值觀念，并聲稱成功的道路就在每個(gè)人腳下，但在美國(guó)社會(huì)中，居于不同的社會(huì)階級(jí)和地位的人獲得成功的機(jī)會(huì)卻極不均等，所以拒絕使用合法的制度化手段而代之以非法的越軌手段去獲取成功的現(xiàn)象卻俯拾即是。在建設(shè)現(xiàn)代化今天的我們應(yīng)該吸取上述有益經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)能夠提供機(jī)會(huì)平等的社會(huì)制度。這需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本調(diào)整上來(lái)實(shí)現(xiàn)。

隨著以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的全面改革的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)從“傳統(tǒng)”型結(jié)構(gòu)向“現(xiàn)代”型結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。功能結(jié)構(gòu)方面:走向高度分化。黨、政、企、社功能分開(kāi)，實(shí)現(xiàn)“大社會(huì)、小政府”。社會(huì)各功能系統(tǒng)進(jìn)一步專門化、獨(dú)立化、社會(huì)組織科層化；利益結(jié)構(gòu)方面 [7]：（1）改變等級(jí)性、依附性社會(huì)關(guān)系和封閉結(jié)構(gòu)，形成權(quán)利平等的契約性社會(huì)關(guān)系和開(kāi)放性結(jié)構(gòu)。確認(rèn)和保護(hù)勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力的所有權(quán)和自由擇業(yè)、自由居住等權(quán)利。（2）社會(huì)利益群體進(jìn)一步分化，社會(huì)利益的差異和矛盾“顯化”。利益分化的過(guò)程也是原有社會(huì)利益群體“重組”和社會(huì)利益“再分配”的過(guò)程。人們通過(guò)社會(huì)流動(dòng)重新尋找和確立自己的角色和地位。企業(yè)家、政治家、知識(shí)分子將成為各功能領(lǐng)域中的精英，處于利益結(jié)構(gòu)的“高層”。（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌和多元化。政府由對(duì)社會(huì)利益的直接調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中確立市場(chǎng)機(jī)制，使勞動(dòng)者通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)各得其所，并通過(guò)社會(huì)保障體系獲得“社會(huì)安全”。在政治領(lǐng)域中確立民主與“法治”機(jī)制，使代表不同社會(huì)利益的政治組織、團(tuán)體和派別，通過(guò)權(quán)利平等的公開(kāi)化、大眾化政治活動(dòng)方式表達(dá)各自的意志，經(jīng)過(guò)相互碰撞和妥協(xié)，形成全社會(huì)的綜合意志。在思想文化領(lǐng)域中確立“自由”機(jī)制，在不觸犯法律的前提下切實(shí)保障言論、新聞、出版、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作等自由，讓各種不同思想、傾向、流派、風(fēng)格在自由競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展真、善、美，揚(yáng)棄假、，惡、丑。

最后，有效對(duì)策的提出以犯罪類型不同為根據(jù)。從默頓的上述五種失范行為類型分析中我們看到，不同的失范行為發(fā)生在不同的犯罪群體中，這給與我們防范越軌行為提供了有利的對(duì)策支撐。自默頓的失范理論問(wèn)世之后，國(guó)外許多社會(huì)福利機(jī)構(gòu)都把改善下層社會(huì)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化狀況列人自己的計(jì)劃之中，特別是補(bǔ)償教育計(jì)劃（compensatory education Program）的實(shí)施，從一定程度上提高了部分下層社會(huì)階級(jí)的教育和文化水平[8]，為他們?cè)谏鐣?huì)上取得成功提供了一定的機(jī)會(huì)。針對(duì)缺乏知識(shí)的下層社會(huì)發(fā)生的“革新”行為，可以通過(guò)加大投資教育措施，提高他們本身的文化素質(zhì)，以防范其失范行為。中國(guó)目前對(duì)此的有效手段是必須在真正貫徹義務(wù)教育的同時(shí)提升義務(wù)教育本身的價(jià)值，另外可增加福利措施或者其他的社會(huì)保障手段。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的今天似乎“反抗模式”更是代表了一種失范行為的發(fā)展趨勢(shì)。而這又以腐敗犯罪為其代表。

非功利化的價(jià)值觀是傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在價(jià)值取向上體現(xiàn)了社會(huì)的、國(guó)家的、集體的利益絕對(duì)高于個(gè)人利益的主導(dǎo)性價(jià)值觀念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基本延續(xù)這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制從文化意義上看是這樣一種倫理型的政治體制:它強(qiáng)調(diào)上下之間的依賴性乃至某種依附性，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的在血緣、家庭基礎(chǔ)上形成的倫理政治關(guān)系的蛻變 [9]。在這種文化目標(biāo)下，做官無(wú)疑成了最令人羨慕的成功者，因?yàn)閺纳鐣?huì)輿論宣傳來(lái)看，只有達(dá)到社會(huì)目標(biāo)的那種人才可以成為官員，守成得越好，級(jí)別就越高。盡管這樣的準(zhǔn)則多少存在著虛偽，但政府官員的成功仍然得到了社會(huì)的認(rèn)可。功利價(jià)值觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了縱向的上下關(guān)系，建立起以市場(chǎng)為機(jī)制，以個(gè)體為本位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使人與人的關(guān)系從人倫所屬關(guān)系演變?yōu)槠降雀?jìng)爭(zhēng)關(guān)系，從縱向結(jié)構(gòu)趨為橫向結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致倫理文化的根本變革。新的功利價(jià)值觀必然引發(fā)社會(huì)普遍文化目標(biāo)向物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。個(gè)人財(cái)富成為獲得社會(huì)成功的新的目標(biāo)，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程就是財(cái)富收斂和喪失的過(guò)程，獲得競(jìng)爭(zhēng)成功的人其戰(zhàn)利品就是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)的財(cái)富[10]。鑒于此，對(duì)于此種“反抗模式”的腐敗犯罪必須從發(fā)生原因中尋求相應(yīng)對(duì)策。第一，樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新公職人員的價(jià)值觀?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”、“忠于黨、忠于人民”等我黨傳統(tǒng)的干部?jī)r(jià)值觀當(dāng)然應(yīng)該很好地傳播發(fā)揚(yáng)，但同時(shí)也不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下公務(wù)員階層應(yīng)有的物質(zhì)生活水平。我們不需要對(duì)一般社會(huì)所追求的成功標(biāo)準(zhǔn)在權(quán)力階層避而不談，關(guān)鍵是通過(guò)怎樣的途徑去達(dá)到。新的價(jià)值觀應(yīng)該在傳統(tǒng)價(jià)值觀作為較高層次的要求的同時(shí)給官員們一個(gè)達(dá)到普遍社會(huì)成功目標(biāo)的道德通行證。第二，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，合法途徑的建設(shè)是關(guān)鍵。既然我們已經(jīng)判社會(huì)文化目標(biāo)“無(wú)罪”那問(wèn)題就在于如何增大通過(guò)合法途徑達(dá)到目標(biāo)的幾率。這直接牽扯到了政府機(jī)構(gòu)的改革。因?yàn)榘凑找话阏误w制，公務(wù)人員的收入只能主要來(lái)自政府的財(cái)政撥款，在政府財(cái)政收入有限的條件下，要增大合法途徑的命中率，就必須裁減冗員。如果我們能合理實(shí)現(xiàn)“小政府大社會(huì)”，那么政府工作的成本會(huì)大大降低，粥多了，僧少了，公務(wù)員的收入自然提高了。第三，非法途徑的控制。根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，高薪養(yǎng)廉要想實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，所以當(dāng)務(wù)之急要加強(qiáng)對(duì)非法途徑的控制，以減少非法途徑達(dá)到社會(huì)目標(biāo)的方式使合法途徑的機(jī)會(huì)相對(duì)增加。加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督力量，同時(shí)完善相關(guān)的法律、法規(guī)，建立領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制，對(duì)重大腐敗問(wèn)題要層層追擊，嚴(yán)厲懲罰。建立有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)政府官員的收入和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行監(jiān)督和審核，一出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)查驗(yàn)，減少腐敗對(duì)社會(huì)的危害。

但是，由于默頓所處的資產(chǎn)階級(jí)地位，他的理論不能不帶有明顯的為資本主義社會(huì)辯護(hù)和服務(wù)的成分。其失范理論貌似公允，實(shí)質(zhì)上抹煞了階級(jí)、階層和地位的界限，這是我們?cè)诮梃b其理論時(shí)必須注意的[8]。另外社會(huì)失范理論本身也存在著缺陷，在西方也受到不同程度的批評(píng)。例如，它不能解釋相同社會(huì)階層的犯罪情況，也不能解釋人們?cè)谶x擇行為即適應(yīng)模式時(shí)為什么存在差別，例如，不能說(shuō)明價(jià)值崩潰對(duì)整個(gè)社會(huì)下層產(chǎn)生巨大壓力時(shí)，為什么有的社會(huì)下層成員會(huì)采取順應(yīng)社會(huì)的行為，而有的社會(huì)成員卻變成搶劫犯或強(qiáng)奸犯。此外，也有學(xué)者指出莫頓所使用的概念和理論缺乏經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)，并忽視了婦女、少數(shù)民族等具有獨(dú)特社會(huì)特征的群體。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]