摘要：陶行知先生早在20世紀(jì)20年代就提出了“生活教育”理論，此理論主要包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”這樣三個(gè)組成部分。陶先生的此一教學(xué)理念在當(dāng)代中國(guó)依然散發(fā)著恒久的光輝，指引著現(xiàn)今的教育工作者從事語(yǔ)文教學(xué)改革的方向。

關(guān)鍵詞：陶行知 “生活教育” 語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）27-0313-03

說(shuō)起我們的中小學(xué)語(yǔ)文教育，其現(xiàn)狀固然比十多年前有所好轉(zhuǎn)，但由于升學(xué)考試的存在和語(yǔ)文升學(xué)試卷的不盡科學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的情況依然不容樂(lè)觀，說(shuō)句老實(shí)話(huà)，在中小學(xué)我們現(xiàn)在提倡進(jìn)行的是語(yǔ)文素質(zhì)教育，但實(shí)際上搞的仍近似于語(yǔ)文應(yīng)試教育。這樣做的危害不言而喻。語(yǔ)文教師迫于通向應(yīng)試教育的一次次語(yǔ)文考試，出于對(duì)所教學(xué)生語(yǔ)文分?jǐn)?shù)的考慮（因?yàn)槔蠋焸兠靼?，學(xué)校中主任、校長(zhǎng)們說(shuō)不看重學(xué)生的每次語(yǔ)文考分，但實(shí)際上不是那么回事），羞羞答答或者義無(wú)反顧所搞的還是語(yǔ)文應(yīng)試教育的那一套，怎樣教學(xué)生語(yǔ)文考分高就怎樣搞，哪管學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)能不能提高。如此行為，我們的中小學(xué)語(yǔ)文教育還是沒(méi)有前途。

所以，現(xiàn)在擺在我們中小學(xué)語(yǔ)文教師面前的問(wèn)題，首先不是自己的教學(xué)能力如何，而是教學(xué)膽量如何。能力不高可以通過(guò)各種途徑去提升，教學(xué)膽量沒(méi)有才是最為可怕的。

我們需要什么樣的語(yǔ)文教學(xué)膽量呢？

不管平時(shí)的語(yǔ)文檢測(cè)和統(tǒng)考試題如何，不管自己所教班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文考分“理想”和“不理想”，只盯準(zhǔn)學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高去教學(xué)，這就是我們現(xiàn)在提倡的語(yǔ)文教學(xué)膽量！

只要你堅(jiān)持這樣去做了，最受惠的還是學(xué)生，隨著中國(guó)各地小考、中考和高考語(yǔ)文試卷的進(jìn)一步科學(xué)化，學(xué)生會(huì)從你的這種靠譜的語(yǔ)文教學(xué)中受益，即便在考試中暫不能受益，也會(huì)在以后的求學(xué)和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語(yǔ)文教學(xué)，你最后就能成為這些學(xué)生一生中最好的語(yǔ)文老師或最好的語(yǔ)文老師之一，這應(yīng)該就是你從事語(yǔ)文教學(xué)工作的最大動(dòng)力，因?yàn)橐磺械慕逃罱K通向人的完善和成長(zhǎng)，教育最終在人的完善和成長(zhǎng)中得到檢驗(yàn)。

筆者所認(rèn)可的“靠譜”的語(yǔ)文教學(xué)又是什么樣的語(yǔ)文教學(xué)呢？

靠譜的東西往往是最為樸素的。

靠譜的東西往往也是離真理最近的。

我們本能地認(rèn)為，我們所認(rèn)可的靠譜的語(yǔ)文教學(xué)，是出于現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)文教學(xué)！

我們樸素地認(rèn)為，生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之源，生活鋪就語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路！

然而，我們長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)卻忽視了生活，拋棄、輕視了學(xué)生的生活體驗(yàn)，我們的語(yǔ)文教學(xué)，從書(shū)本到書(shū)本，最為可怕的是連書(shū)本上有血有肉的整體文章也被開(kāi)腸破肚地細(xì)分下去，搞無(wú)休止的分析，搞大運(yùn)動(dòng)量的丟棄人文內(nèi)涵的語(yǔ)詞操練!這樣的操練對(duì)應(yīng)試教育而言必不可少，但對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長(zhǎng)此以往的無(wú)效勞動(dòng)出現(xiàn)在語(yǔ)文課堂和課外，多么令人痛心。

其實(shí)，國(guó)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文的此種誤區(qū)由來(lái)已久，許多有識(shí)之士指出過(guò)這種情況，陶行知先生早在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)教育所以弄到山窮水盡，沒(méi)有路走，是因?yàn)榇蠹覍?zhuān)靠文字、書(shū)本做唯一無(wú)二的工具，并且把文字、書(shū)本這個(gè)工具用錯(cuò)了?！盵1]

陶行知先生針對(duì)此種情況，提出了“生活教育”理論。

眾所周知，陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，是反對(duì)“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的堅(jiān)強(qiáng)旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，改名知行；后體悟到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。

陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范時(shí)提出來(lái)的，這一思想體系吸收了杜威反傳統(tǒng)教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學(xué)說(shuō)。

陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認(rèn)識(shí)較為一致，我們本能地認(rèn)為，生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之源，生活鋪就語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對(duì)“生活教育”理念作了科學(xué)而樸素的闡釋?zhuān)钊耸中欧?，所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語(yǔ)文教學(xué)工作的指南!

每一個(gè)想要從事靠譜的語(yǔ)文教育的老師都有必要好好地學(xué)習(xí)陶先生的“生活教育”理論及其內(nèi)容。

每一個(gè)有從事靠譜的語(yǔ)文教育之想法但還未付諸行動(dòng)的語(yǔ)文老師，更有必要學(xué)習(xí)或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過(guò)自己的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，找到從事靠譜的語(yǔ)文教育的根據(jù)，從而進(jìn)一步增長(zhǎng)從事靠譜的語(yǔ)文教育的膽量，將內(nèi)心理念化為實(shí)際的行動(dòng)！

我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！

靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過(guò)的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實(shí)：

生活是教育之源，生活鋪就教育之路！

陶先生對(duì)“生活教育”的解釋是：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。”[2] 這也就是說(shuō)，要把教育放到生活中去，要用生活本身來(lái)教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發(fā)，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。

一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭

在陶行知看來(lái)，自有人類(lèi)以來(lái)，生活就是教育，人過(guò)什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類(lèi)社會(huì)本來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認(rèn)為生活要與教育相一致，如果“過(guò)的是少爺生活，即使天天讀勞動(dòng)的書(shū)籍，也不算是受勞動(dòng)教育”。陶先生還說(shuō)：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！薄敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。

由此可見(jiàn)，陶先生所認(rèn)為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)本來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。

所以，就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，教材中的范文充其量只是學(xué)語(yǔ)文的例子，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的源頭在生活那里。

二、“社會(huì)即學(xué)?！?，指出了教育的主陣地

陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校；如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育；如果從學(xué)生的立場(chǎng)上看，社會(huì)是學(xué)生用來(lái)學(xué)習(xí)的主陣地，生活是學(xué)生所要?dú)v練的主要教育內(nèi)容。

陶先生指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)?！薄皬那暗膶W(xué)校完全是一只鳥(niǎo)籠，改良的學(xué)校是放大的鳥(niǎo)籠。要把小孩子從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在創(chuàng)造力?！薄霸谏鐣?huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。”

在這里，陶先生明確地指出了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系——教育主要需面向社會(huì)，社會(huì)生活的內(nèi)容才是教育的主要內(nèi)容。只有把學(xué)生放到社會(huì)這個(gè)大課堂中去學(xué)習(xí)，他們的知識(shí)才能真正豐富起來(lái)，才能培養(yǎng)出真正的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力。

陶行知在創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范時(shí)說(shuō)：“我們要以宇宙為學(xué)校，奉萬(wàn)物為宗師，藍(lán)色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基?！碧障壬J(rèn)為學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平代表著他們的思想見(jiàn)識(shí)和價(jià)值觀念，學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平提高了，語(yǔ)文素養(yǎng)才會(huì)得以提高。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅是課堂教學(xué)的事，語(yǔ)文課堂不可能擔(dān)負(fù)起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部，只有讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)通向生活，通向社會(huì)活動(dòng)，他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)才會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩、學(xué)用自如的面目。

由此，面向社會(huì)的生活實(shí)踐，才是學(xué)生豐富生命體驗(yàn)、培養(yǎng)審美情趣、學(xué)好語(yǔ)文的有效途徑，“實(shí)踐出真知”。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查和參觀訪(fǎng)問(wèn)等方式，關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情以及國(guó)內(nèi)外的重要事件等，讓學(xué)生在這樣的親歷親為中，提高對(duì)生活的理解和對(duì)生命的體驗(yàn)，讀懂前人和今人的優(yōu)秀語(yǔ)文篇章，寫(xiě)出承載自己生命體驗(yàn)的真實(shí)華章。

所以，語(yǔ)文素養(yǎng)教育的落腳點(diǎn)應(yīng)該在社會(huì)，課堂教學(xué)只是學(xué)語(yǔ)文的一種方式和途徑，社會(huì)才是學(xué)生盡情邀游、提高語(yǔ)文素養(yǎng)的海洋。

當(dāng)然，陶先生提出“社會(huì)即學(xué)校”的命題，并不是主張取消學(xué)校，他不過(guò)是借此高度強(qiáng)調(diào)教育的主陣地在社會(huì)中，而不在學(xué)校內(nèi)；另外，他提出的這一命題也向?qū)W校提出了更高的要求，它要求學(xué)校很好地履行教書(shū)育人的任務(wù)，以不斷適應(yīng)社會(huì)需要，推動(dòng)社會(huì)向前健康發(fā)展。

三、“教、學(xué)、做合一”，指出了教育的好方法

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，又是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事來(lái)說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)來(lái)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響來(lái)說(shuō)則是教，教學(xué)做只是一種生活的三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。陶先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，而不是三件事。” 它的含義是，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做有一個(gè)共同的中心，這個(gè)中心就是‘事’，就是實(shí)際生活”，可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”主張以實(shí)際生活為中心，這是從教育與生活的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)教、學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以“行”求知，達(dá)到“學(xué)用一致”。

陶先生的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)告訴我們，老師、學(xué)生、社會(huì)生活是三位一體的，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，教學(xué)要以“做”為中心，強(qiáng)調(diào)以“行”求知，以做求學(xué)，以學(xué)求教，反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)。由此，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，不是老師拿著既定的語(yǔ)文教材走向?qū)W生，而是學(xué)生帶著探尋社會(huì)和人生所生的問(wèn)題走向老師，老師起到學(xué)生學(xué)習(xí)路上良師益友的作用，在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生明白了事理，提高了認(rèn)識(shí)，言語(yǔ)認(rèn)知和言語(yǔ)表達(dá)的能力自然就提高了。

綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)改革指明了方向，是療救中國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒(méi)有勇氣去踐行的語(yǔ)文老師打了氣，增了膽，為他們從事語(yǔ)文教學(xué)改革提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論武器。

有陶先生的“生活教育”理論及其內(nèi)容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導(dǎo)，他們的語(yǔ)文教學(xué)改革之路便有了起點(diǎn)，并且不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)看不到眼前的利益（如在準(zhǔn)應(yīng)試教育中讓學(xué)生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅(jiān)決反對(duì)“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的偉大旗手，是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續(xù)走下去，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無(wú)反顧！

誠(chéng)然，近二十多年來(lái)，中國(guó)的最高教育主管部門(mén)（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰(zhàn)線(xiàn)上的眾多有識(shí)之士，繼陶行知之后，亦注意到了國(guó)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文的老毛病，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育存在的主要問(wèn)題，即語(yǔ)文老師比較重視對(duì)范文作多角度、多層面的分析（因?yàn)檎Z(yǔ)文試卷中多有相關(guān)的考點(diǎn)，這樣的試卷好出、好改、好給分），語(yǔ)文老師在課堂上就相關(guān)問(wèn)題分析來(lái)分析去，占去了學(xué)生大量的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)間，影響到學(xué)生大量地去領(lǐng)悟和記背那些反映個(gè)體生命體驗(yàn)和人性魅力的優(yōu)秀篇章，也不鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會(huì)實(shí)踐，如此的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)可想而知。

有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》和《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》一致指出：“語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！闭Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”[3]

總之，現(xiàn)行的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)重視以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的課程資源了，認(rèn)為凡是有助于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展的活動(dòng)及所能開(kāi)發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是語(yǔ)文的課程資源，如圖書(shū)、報(bào)刊、音像資料、網(wǎng)絡(luò)信息、自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣、文史典故、時(shí)事新聞等等。如此界定的語(yǔ)文課程資源，使得語(yǔ)文的含義豐富了，語(yǔ)文的外延擴(kuò)大了，語(yǔ)文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語(yǔ)文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)陶行知“生活教育”理論的高度認(rèn)可和重視，這是令人十分欣喜的事情！

如此，如今從某些從教個(gè)人到教育主管部門(mén)，對(duì)語(yǔ)文的教和學(xué)都有了比較清醒和較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，“生活教育”理論已在相當(dāng)多的語(yǔ)文科研人員和語(yǔ)文教師那里深入人心，引為結(jié)論，這是可喜可賀的。

然而，由于語(yǔ)文平時(shí)檢測(cè)和升學(xué)考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會(huì)存續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間（因?yàn)閷?duì)中小學(xué)生語(yǔ)文水平和語(yǔ)文能力的科學(xué)檢測(cè)工程是個(gè)較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會(huì)有語(yǔ)文老師還會(huì)徘徊在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育之間，他們有時(shí)從事應(yīng)試教育，有時(shí)從事素質(zhì)教育，有時(shí)為了眼前學(xué)生的語(yǔ)文考分而完全丟掉了素質(zhì)教育，讓語(yǔ)文教學(xué)再次回到高分低能的教學(xué)老路上去。所以，面對(duì)中國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的如此現(xiàn)狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時(shí)刻銘記！

陶先生的“生活教育”理論給我們精神養(yǎng)料和前進(jìn)動(dòng)力，使我們從事語(yǔ)文教改的步伐堅(jiān)定，再堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖！

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：23.

[2]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1981：86.

[3]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：4.

[責(zé)任編輯 魏杰]