摘要：荀子用“分”與“和”表述“禮”與“和”的關(guān)系，從制度倫理的層面上回答了社會(huì)怎樣才能實(shí)現(xiàn)和諧，進(jìn)而提出了“義（以）分則和”思想，即合宜的制度安排是達(dá)到社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：荀子 “義分則和” 和諧社會(huì) 意義

中圖分類號(hào)：K2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）27-0265-02

荀子提出的“義（以）分則和”①思想體現(xiàn)了其禮學(xué)思想的價(jià)值追求與精神實(shí)質(zhì)。拋開其歷史局限性和階級(jí)局限性，將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境中作客觀的考察和理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)荀子禮論仍然包含著一些非常精彩的見解，這對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒和啟發(fā)意義。

一、荀子之“分”對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序的啟示

荀子之禮作為一個(gè)包括道德規(guī)范在內(nèi)的規(guī)范體系，為每一個(gè)社會(huì)成員規(guī)定相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，號(hào)召人們運(yùn)用禮的規(guī)矩度量人生活動(dòng)，指出一個(gè)人人皆得其所，皆必須安于其分的規(guī)章制度，其精神實(shí)質(zhì)就是給人們劃分等級(jí)，目的是為了使全社會(huì)的人都能得到規(guī)定范圍內(nèi)的欲望的滿足從而避免社會(huì)紛爭(zhēng)，保有良好的社會(huì)秩序。由此可見，荀子制禮就是要建立一個(gè)以“禮”為制度安排的和諧社會(huì)，即達(dá)到社會(huì)的有序——和諧，從這個(gè)意義上說，禮負(fù)有整和社會(huì)秩序的使命。

然而，荀子之“禮”與繼承了以周禮為核心的舊的傳統(tǒng)、宗法等級(jí)色彩十分濃厚的孔子之“禮”有著原則的區(qū)別，荀子所要構(gòu)建的等級(jí)制也不同于孔子所維護(hù)的周禮，其中一點(diǎn)就是，荀子的等級(jí)制中各等級(jí)之間具有流動(dòng)性、開放性。荀子不僅拋棄了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，把農(nóng)、工、商等非貴族階層的庶民納入禮的制度安排，而且明確否定“以世舉賢”、“以族論罪”的舊制，主張“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠(chéng)能之求” [1]；反對(duì)孔、孟“尊尊”、“親親”的原則，主張“圖德而定次，量能而授官”[2] 這種等級(jí)制度顯然有別于西周世卿世祿的等級(jí)制度。荀子還敢于向宗法制宣戰(zhàn)，提出賢的標(biāo)準(zhǔn)是禮，按照“論德而定次，量能而授官”的原則，他明確提出“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸于卿相士大夫”[2]。由此我們可以說，荀子的理想的等級(jí)制中，人們的上下等級(jí)身份并非固定不變，而是可以流動(dòng)的。

荀子以禮構(gòu)建的社會(huì)等差秩序表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)秩序的渴望，追求優(yōu)良的社會(huì)秩序同樣是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定的社會(huì)，是活而不亂、活而有序、和而不同的社會(huì)。要做到活而不亂、活而有序應(yīng)造就一個(gè)合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，各階層成員各獲其崗，各司其職，各守其則，各享其成，并使各階層之間保持互惠互利關(guān)系，不斷化解矛盾和利益沖突，這對(duì)于社會(huì)的安全運(yùn)行和保持社會(huì)安定有著舉足輕重的作用。所以建立和諧社會(huì)必須建立和諧的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。

二、荀子之“分”對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序分層的啟示

荀子禮學(xué)的分把人分為上下尊卑的等級(jí)制實(shí)質(zhì)上就涉及到了社會(huì)分層的問題。無論哪種社會(huì)，都不可能是絕對(duì)平等的平面社會(huì)，社會(huì)要運(yùn)行就必然存在分層，“明分使群”，只有分層社會(huì)才能正常有序。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)的階級(jí)階層都有相對(duì)獨(dú)立的群體利益，在社會(huì)發(fā)展的過程中，特別是在快速而劇烈的社會(huì)變化過程中，各階級(jí)階層之間必然會(huì)產(chǎn)生各種利益的摩擦，矛盾和沖突，因此，一個(gè)社會(huì)要想能持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展，就要建立階級(jí)階層利益的整合機(jī)制、矛盾和沖突的化解機(jī)制以及社會(huì)分層秩序的穩(wěn)定機(jī)制。

當(dāng)前，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，階層的分化尤其充滿著不確定性。社會(huì)分層的根本目的與荀子“以分致和”相同，是為了使社會(huì)能夠和諧發(fā)展。目前，中國(guó)的階層結(jié)構(gòu)形態(tài)還是傳統(tǒng)的金字塔形（有學(xué)者認(rèn)為是倒“丁”字形結(jié)構(gòu)），即上層階層、富有階級(jí)人數(shù)很少，中產(chǎn)階層呈過渡狀而下層階層很大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是兩頭小、中間大的橄欖形狀態(tài)。這種差別表明，中國(guó)中間階層規(guī)模過小，距共同富裕還有很大差距。這種結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展極為不利，對(duì)正在發(fā)展和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也構(gòu)成一種潛在的威脅。要改變這種社會(huì)結(jié)構(gòu)就要保證各階層間的有效流動(dòng)，使得各階層活而不亂，活而有序地流動(dòng)。和諧社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志是就社會(huì)階層之間相互開放和平等進(jìn)入，各階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e而又恰如其分的回報(bào)，各階層之間應(yīng)保持互惠互利的關(guān)系。

橄欖形結(jié)構(gòu)由于中間階層的人數(shù)多而表現(xiàn)出許多優(yōu)勢(shì)，它大大增強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定性，提高了社會(huì)的活力和勞動(dòng)效率，是通向共同富裕的有效途徑，因而是構(gòu)建和諧社會(huì)需要培育的理想社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形狀。

三、荀子之“分”對(duì)中國(guó)分配制度的啟示

荀子用“分”從制度倫理的理論層面上回答了社會(huì)怎樣才能和諧，“禮”何以具有“和”的功能。當(dāng)然，荀子所提倡和強(qiáng)調(diào)的“分”，在政治上無疑是等級(jí)制度。而歷史上的等級(jí)制度實(shí)質(zhì)上是包括政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)貨、文化教育等社會(huì)資源的等級(jí)分配制度。所以，當(dāng)荀子創(chuàng)建禮論，對(duì)“禮”的起源和作用進(jìn)行合理的理論論證時(shí)，其“分”已具有社會(huì)資源分配的概念實(shí)質(zhì)。

根據(jù)荀子提到的所要分的社會(huì)資源，除了財(cái)貨，還指政治權(quán)力、勢(shì)位和文化資源，我們可以稱荀子的“分”為“大分配”概念，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的分配。他的禮論就是這一“分”即社會(huì)“大分配”概念的具體運(yùn)用。荀子的“分”為禮制立論，即所謂“分以定倫”。荀子講“義分則和”，深涵著這樣一種思想智慧：要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須構(gòu)建合理的社會(huì)資源分配制度，對(duì)稀缺的社會(huì)資源作合宜的分配，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提條件。就是說，社會(huì)要達(dá)到和諧，在基礎(chǔ)性的意義上，就應(yīng)從制度安排上保障社會(huì)成員能各安其位、各盡其職和各得其所（在現(xiàn)代還應(yīng)有各享其權(quán)），使德有所福，能有所祿，勞有所得。就是說，只要社會(huì)資源分配的制度安排得當(dāng)，于是“和”也就在其中了。

自古以來，任何一個(gè)社會(huì)所能利用的資源都是稀缺的，因而都有一個(gè)“分”和如何“分”的問題。這個(gè)問題的如何解決關(guān)系到社會(huì)每一階級(jí)、階層和每一個(gè)社會(huì)成員的切身利益。無視“分”或“分”的不合理，就必然會(huì)使利益矛盾激化，造成社會(huì)大亂，這是每一社會(huì)統(tǒng)治者和社會(huì)成員都不愿看到的，于是，“分”和如何“分”的問題就成了“和”的前提條件。荀子講“義分則和”，深含著這樣一種思想智慧：要構(gòu)建和諧社會(huì)（“和”），就必須構(gòu)建合理的分配制度，必須在制度與倫理（道德）兩個(gè)方面有所建樹，這樣才能對(duì)稀缺的社會(huì)資源作合宜的分配（“義分”），這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提條件。荀子提出的“義分則和”，深刻反映了人類社會(huì)所必然會(huì)遇到的這樣一個(gè)最基本的問題。它達(dá)古通今，是一條關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的“古今通理”。

今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一歷史性的課題，同樣遇到了“分”和如何“分”的問題，遇到了如何正確解決“分”與“和”的關(guān)系以及如何正確分的問題。中國(guó)的不同階層和貧富差別的出現(xiàn)也是社會(huì)資源進(jìn)行某種分配后的產(chǎn)物。問題的關(guān)鍵在于這種分配是否適應(yīng)社會(huì)變革和歷史趨勢(shì)，是否體現(xiàn)了公平正義的原則，從而使社會(huì)的“分”具有“和”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性功能。荀子的和就在分之中，“義分則和”。顯然貧富兩極分化不是公平合理的分，不可能有“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)。毫無疑問，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重要的是要對(duì)社會(huì)資源分配實(shí)現(xiàn)合乎公平正義的制度安排使其有效運(yùn)行，達(dá)到一種社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)性的和諧狀態(tài)，從而使制度安排發(fā)揮和的倫理導(dǎo)向作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ)。這就是說“義分則和”也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所當(dāng)確立的基本理念。

十一屆三中全會(huì)以來，我們對(duì)所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革的同時(shí)，對(duì)收入分配制度也進(jìn)行了改革與調(diào)整。允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，帶動(dòng)和幫助后富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這種分配制度下，在一部分地區(qū)、一部分人先富起來的同時(shí)，全體人民的絕對(duì)收入都得到了大幅度的提高。但也出現(xiàn)貧富差距過大問題。從基尼系數(shù)看，中國(guó)貧富差距正在逼近社會(huì)容忍的“紅線”。國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院教授常修澤介紹，對(duì)中國(guó)的基尼系數(shù)目前各機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)不一，被學(xué)界普遍認(rèn)可的是世界銀行測(cè)算的0.47?！爸袊?guó)基尼系數(shù)在十年前越過0.4的國(guó)際公認(rèn)警戒線后仍在逐年攀升，貧富差距已突破合理界限?！盵3] 很顯然，如果說貧富兩極分化超過了限度，那么說就不是“義分”，也不是公平合理的“分”，更談不上有“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所提出的：“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解?！?[4] 要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，收入分配體制的改革和完善勢(shì)必要加大力度推進(jìn)。

改革和完善分配制度，縮小貧富差距，首先，應(yīng)該從收入分配不公問題入手，解決分配領(lǐng)域的分配不公問題。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。其次，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。2010年4月1日，《求是》雜志發(fā)表了溫家寶總理的《關(guān)于發(fā)展社會(huì)事業(yè)和改善民生的幾個(gè)問題》的講話。文章詳細(xì)闡述了“提高城鄉(xiāng)居民收入和改革分配制度”這一備受關(guān)注的話題，稱要逐步形成中等收入者占多數(shù)的“橄欖型”分配格局，并從加快調(diào)整國(guó)民收入分配格局等方面提出了改革收入和分配制度的主要措施。

參考文獻(xiàn)：

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[2][清]王先謙，撰.沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校.荀子集解·荀子卷第十二，正論篇第十八(全二冊(cè))[M].北京：中華書局出版社，1988：148-332.

[3]新華社調(diào)研小分隊(duì).中國(guó)貧富差距正在逼近社會(huì)容忍“紅線”[N].2010-05-10(5).

[4][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，1997：106.

[責(zé)任編輯 王玉妹]