摘要：恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書被公認(rèn)為馬克思主義婦女解放的重要代表作，就閱讀《起源》一書，進(jìn)而從婦女受壓迫的前提和根本出發(fā)點(diǎn)、婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源以及婦女解放的條件和途徑三個(gè)方面探討了書中恩格斯的婦女解放思想。

關(guān)鍵詞：恩格斯 婦女解放 《起源》

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0236-02

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下稱《起源》）一書一直以來被公認(rèn)為經(jīng)典的馬克思主義婦女解放思想的代表著作。恩格斯在《起源》中，通過對(duì)摩爾根和巴霍芬關(guān)于人類文明問題的研究，探討了人類婚姻和家庭的主要形式，從而提出了他的婦女解放思想。

一、恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)的劃分是研究婦女問題的前提

在研究婦女問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考察婦女所處的社會(huì)，在《起源》一書的序言中，恩格斯首先分析了兩種生產(chǎn)，他認(rèn)為“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]，更進(jìn)一步，恩格斯將生產(chǎn)分為生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。他認(rèn)為一定歷史條件下和一定地區(qū)的人們，他們生活的社會(huì)制度是受到這兩種生產(chǎn)的影響。恩格斯一開始分析了家庭發(fā)展與人類文明的同步性的問題，認(rèn)為家庭的發(fā)展與三個(gè)主要時(shí)代是并行的。恩格斯指出家庭制受所有制的支配，由此恩格斯把家庭劃分為與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的血緣家庭和普那路亞家庭、與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的對(duì)偶制家庭和與文明時(shí)代相適應(yīng)的專偶制家庭即一夫一妻制的家庭。在這幾種家庭的基礎(chǔ)上，婚姻制度實(shí)現(xiàn)了從群婚制到對(duì)偶婚制再到一夫一妻制的發(fā)展。與文明時(shí)代相對(duì)應(yīng)的專偶婚制，恩格斯認(rèn)為是以通奸和賣淫為補(bǔ)充的，這樣的婚姻制度并不是我們今天所理解的真正意義上的一夫一妻制。

文明時(shí)代的專偶制是由于私有制的出現(xiàn)，大量財(cái)富集中于男子之手而產(chǎn)生的，財(cái)富要傳給子女，因而需要妻子方面的專偶制，而這種妻子一方的專偶制，并不意味著丈夫一方的專偶制。由此可見，文明時(shí)代的專偶制是有條件的，婦女在家庭中處于不平等的地位。在婚姻關(guān)系中，這樣的婚姻制度并不會(huì)妨礙男子公開或者秘密的多妻制，因而恩格斯說這樣的婚姻制度是以通奸和賣淫為補(bǔ)充的。在專偶制的家庭中，“通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走他的妻子。對(duì)婚姻不忠的權(quán)利，這時(shí)至少仍然有習(xí)俗保證丈夫享有”[1] 。無疑這樣的婚姻關(guān)系對(duì)于女子來說無論是經(jīng)濟(jì)地位還是家庭關(guān)系都是不平等的。私有制的出現(xiàn)，大大改變了婦女在家庭中的地位，恩格斯說，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵1] 這也表明隨著時(shí)代的發(fā)展，婦女的社會(huì)地位開始發(fā)生了根本性的改變。

二、婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源與社會(huì)根源

在恩格斯看來婦女受剝削和壓迫的根源是私有制，私有制出現(xiàn)以后，人類社會(huì)人與人之間的關(guān)系被極大地改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，社會(huì)群體開始分化為不同的甚至是對(duì)立的階級(jí)。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地還有處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！?[1] 然而，隨著私有制的產(chǎn)生，這樣的關(guān)系被打破，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，社會(huì)分化為兩大對(duì)立的階級(jí)，在資本主義社會(huì)中就分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)。在這樣的社會(huì)中不僅婦女的地位低下，而是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)處于資本家的剝削和壓迫之中，被壓迫的階級(jí)沒有絲毫的自主性。現(xiàn)代大工業(yè)迫使婦女加入了無產(chǎn)者這一現(xiàn)代大工業(yè)的行列中，使婦女成為無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的組成部分。婦女的解放說到底，與工人階級(jí)整個(gè)階級(jí)的解放是一致的，因此，婦女的解放也越來越體現(xiàn)出整個(gè)被壓迫階級(jí)的要求。與私有制相適應(yīng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，是婦女受剝削和受壓迫的社會(huì)根源，在這樣的社會(huì)中，婦女無法追求與男子平等的社會(huì)地位，她們處于劣勢，并不能真正自由全面地發(fā)展自己。尤其在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的奴役與家庭的奴役相伴而生，并且在赤裸裸的金錢關(guān)系中，婚姻關(guān)系顯得微不足道，婦女在這樣的社會(huì)下并不能真正選擇適合自己的伴侶。以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，就被資本主義的金錢關(guān)系所掩蓋了，婦女成為了一種商品，婦女在這種社會(huì)下沒有性自主權(quán)，身體都被商品化了。恩格斯在本書中深刻分析了婦女受壓迫和剝削的這種社會(huì)根源，把婦女解放與全人類的共同解放事業(yè)聯(lián)系到了一起。

三、婦女解放的條件和途徑

1.首要條件：消滅私有制，建立公有制的社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，只有把婦女解放同工人階級(jí)的解放聯(lián)系起來，徹底推翻私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)婦女的解放。婦女解放從來都是全人類解放的一個(gè)重要組成部分，婦女的解放與工人階級(jí)解放的目標(biāo)是一致的，都必須推翻占統(tǒng)治地位的資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！耙?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有……婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了……一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！盵1] 只有在公有制的條件下，婦女的解放才有了可能性，婦女也才能夠真正獲得與男子平等的地位，消滅私有制，是婦女解放的一個(gè)前提和基礎(chǔ)。只要私有制存在，那么婦女的真正解放必然是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。婦女的解放與共產(chǎn)主義事業(yè)的最終勝利是緊密相連的，在人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，婦女的解放必然是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。這樣，從根本上來說，婦女想要獲得解放的前提必然是首先消滅私有制，只有這樣，婦女的其他權(quán)利才能得以實(shí)現(xiàn)。

2.婦女解放的重要條件：婦女參加到社會(huì)勞動(dòng)中。傳統(tǒng)的婦女形象總是以家庭為單位，婦女被束縛在“家”的范圍之內(nèi)，在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，必然不能夠發(fā)揮自主性，似乎婦女生存的目的就是在家庭內(nèi)部。恩格斯說，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！盵1]婦女只有從家庭的束縛中解放出來，參與到社會(huì)生產(chǎn)中，參加社會(huì)勞動(dòng)，才能夠獲得與男子相平等的社會(huì)地位。在恩格斯看來，婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在婦女解放中至關(guān)重要，婦女只有解決了就業(yè)的問題，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放和發(fā)展。從家庭中解放出來，使得婦女能夠更多地接觸社會(huì)，而不在是以男子為中心，不是男子的附屬品，從而得以真正解放。婦女參與社會(huì)勞動(dòng)，成為了社會(huì)的一部分，并必將成為不可或缺的一部分，婦女因而獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位。婦女參加社會(huì)勞動(dòng)是有積極意義的，這表明婦女作為一個(gè)獨(dú)立于男子、與男子地位平等的群體開始參與到社會(huì)生活中。婦女在社會(huì)勞動(dòng)中獲得了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，并不僅僅是男子經(jīng)濟(jì)上的附庸和私人物品，這讓婦女能夠極大地解放自己。

3.婦女解放的社會(huì)條件：家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化?！爸灰獘D女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中?！盵1] 恩格斯在本書的序言中就把生產(chǎn)分為直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，又把生產(chǎn)分為生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，然而恩格斯并沒有分析家務(wù)勞動(dòng)是不是屬于人自身的生產(chǎn)，也沒有指出家務(wù)勞動(dòng)是否屬于再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品所需要的勞動(dòng)。

有學(xué)者指出，傳統(tǒng)認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值，因而不能算為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，而恩格斯兩種生產(chǎn)的分析，可以得出結(jié)論，婦女的家務(wù)勞動(dòng)同樣是再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必要的一部分勞動(dòng)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的，這就為婦女解放創(chuàng)造了條件，這樣?jì)D女在家庭中的勞動(dòng)便不再是沒有意義的。當(dāng)然，關(guān)于家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的討論是存在爭議的，恩格斯將生產(chǎn)分為生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，但實(shí)際上，他并沒有明確指出家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，這一點(diǎn)值得我們注意。

4.婦女解放的補(bǔ)充條件：婚姻關(guān)系的自由選擇。真正的婦女解放，不僅要求婦女要從社會(huì)奴役和家庭奴役中走出來，還必須從感情的奴役中走出來。只有每一個(gè)婦女都能夠自由選擇自己的婚姻和伴侶，不受到外界的各種附加條件的影響，那么婦女的解放才真正得到實(shí)現(xiàn)。但是我們也應(yīng)該注意到，婚姻關(guān)系的自由選擇是以婦女的經(jīng)濟(jì)關(guān)系解放為基礎(chǔ)的，只有婦女的經(jīng)濟(jì)解放得以實(shí)現(xiàn)，婦女在社會(huì)上獲得了較高的社會(huì)地位，那么婚姻關(guān)系才會(huì)成為女性的一種真正的權(quán)利。恩格斯在《起源》中說到，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。” [1] 恩格斯認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)行將消滅后的兩性關(guān)系應(yīng)該是：“男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身……婦女除了真正的愛情之外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！?[1] 愛情是婚姻的基石，金錢不能買來愛情，當(dāng)女性能夠真正地去選擇自己的愛情和婚姻，那么女性才能獲得真正的自由。“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！?[1]

恩格斯的婦女解放思想是馬克思主義經(jīng)典婦女理論的重要組成部分，以恩格斯的婦女解放理論為重要組成部分的馬克思主義婦女解放理論后來成為女性主義馬克思主義流派的思想淵源之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：2-162.[責(zé)任編輯 王曉燕]