摘要：在超個(gè)人心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上，維爾伯對(duì)道德進(jìn)行了定位，提出了道德指南針的概念，并對(duì)道德發(fā)展與合一意識(shí)進(jìn)行了深刻闡釋。他的道德發(fā)展觀具有超個(gè)人心理學(xué)的非理性色彩，這對(duì)于一貫崇尚道德理性的中國學(xué)校道德教育而言，具有重要的思想啟示。

關(guān)鍵詞：維爾伯 道德發(fā)展 超個(gè)人心理學(xué) 啟示

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0322-02

肯·維爾伯（Ken Wilber）是當(dāng)代美國最著名的超個(gè)人心理學(xué)家。他對(duì)道德的認(rèn)識(shí)始于20世紀(jì)90年代，在對(duì)各種超個(gè)人心理現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，對(duì)道德進(jìn)行了界定，并討論了合一意識(shí)和道德的關(guān)系。本文旨在梳理維爾伯道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，探討它對(duì)中國道德教育的啟示。

一、維爾伯的道德發(fā)展觀

維爾伯的道德發(fā)展理論建立在超個(gè)人心理學(xué)的人性觀基礎(chǔ)上，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為，“只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模式。我們?cè)诒拘陨霞仁切睦淼?，又是精神的，但精神處于首要地位?！盵1]維爾伯更將“精神”視為其理論體系的核心。他認(rèn)為，“只有精神才能照亮我們不同層次的自我”[2]?；谶@一人性觀，他不僅對(duì)道德進(jìn)行了定位，而且提出了道德指南針的概念，并對(duì)道德發(fā)展與合一意識(shí)進(jìn)行了闡釋。

1.道德定位。維爾伯認(rèn)為，人的心理活動(dòng)有時(shí)指向內(nèi)部，關(guān)注內(nèi)部主體世界，有時(shí)則指向外部，關(guān)注外部客觀世界；有時(shí)指向個(gè)體，有時(shí)指向集體。即人的心理活動(dòng)有兩個(gè)維度：集體—個(gè)體維度和外部—內(nèi)部維度。兩個(gè)維度組成四個(gè)區(qū)域：集體—外部區(qū)域、集體—內(nèi)部區(qū)域、個(gè)體一外部區(qū)域和個(gè)體一內(nèi)部區(qū)域，這就是四象限模型。其中，維爾伯將道德確定為第三象限：內(nèi)部—集體區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域，以“我們”來形容指代對(duì)象，通過人們之間在相互交往時(shí)的道德活動(dòng)來表現(xiàn)集體世界的主體間性。這樣的道德定位說明：道德是內(nèi)在的，應(yīng)通過行為、成文規(guī)定等外部表現(xiàn)進(jìn)行間接研究；道德是集體的，應(yīng)超越個(gè)體人性來研究集體意識(shí)；道德是發(fā)展的，應(yīng)與其他區(qū)域發(fā)展緊密相連。

2.道德指南針?！暗赖轮改厢槪╩oral compass）指的是引導(dǎo)道德走向一種精神智慧?！盵2]維爾伯認(rèn)為，應(yīng)該把靈魂和深度精神視為現(xiàn)實(shí)世界的道德指南針。因?yàn)?，靈魂使超個(gè)人自我具有公平性和穩(wěn)定性。他還認(rèn)為，“道德智慧主要是通過個(gè)體在一定的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)水平下，通過有意識(shí)的整合，把宇宙的智慧、靈魂的智慧和世俗生活的智慧進(jìn)行合一而實(shí)現(xiàn)的。” [2]宇宙的、靈魂的智慧聽起來有些玄虛，實(shí)際上就是人類千百萬年積累下來的智慧，這樣的智慧會(huì)在人類發(fā)生道德危機(jī)時(shí)啟動(dòng)，就像四川地震引發(fā)了全民的慈悲心一樣。道德指南針隱含的意義是：道德來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則，但更應(yīng)超越這些規(guī)則，由更高水平的來自靈魂的智慧加以引導(dǎo)；道德智慧作為內(nèi)在的智慧影響個(gè)體道德，并最終對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德面貌產(chǎn)生影響。因此，從某種角度上來說，超個(gè)人心理學(xué)提供的是一種新道德和內(nèi)在道德，個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)至關(guān)重要。

3.道德發(fā)展與合一意識(shí)。維爾伯認(rèn)為，高水平的道德發(fā)展是達(dá)到合一意識(shí)的基礎(chǔ)，在合一意識(shí)中，個(gè)體道德發(fā)展水平起著非常重要的作用。在道德發(fā)展的最高程度上，可以通過精神力量對(duì)人的行為進(jìn)行道德的、善的引導(dǎo)。這種善的力量可以作為道德發(fā)展的指南針。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅需要道德認(rèn)知，還需要道德情感的參與。從根本上說，道德被廣泛地認(rèn)為是超個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里的道德不應(yīng)該被視為是傳統(tǒng)的道德，在維爾伯看來，它應(yīng)該是一種整合的道德，一種內(nèi)在的真正的道德。生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人必須以這種更高境界的道德指南針作為指引，才能向絕對(duì)真理邁進(jìn)。

二、對(duì)維爾伯道德發(fā)展觀的再認(rèn)識(shí)

在哲學(xué)范疇內(nèi)，對(duì)道德的研究主要有兩種傳統(tǒng)：理性和感性。與此相應(yīng)，在心理學(xué)研究中，有理性的主流心理學(xué)，也有非理性心理學(xué)，維爾伯的道德理論即屬于此。為了取其精華，為我所用，應(yīng)對(duì)維爾伯的道德理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

1.非理性的道德發(fā)展觀。當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)自我的時(shí)代、一個(gè)彰顯個(gè)性的時(shí)代，“自我”和“個(gè)性”成了最流行的詞匯。與自我的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，在道德方面出現(xiàn)了麥金太爾所謂的“道德邊緣化”。這樣的道德狀態(tài)，引發(fā)了許多新的道德問題。因此，換一個(gè)角度，換一種思維方式，從非科學(xué)的角度來重新探討道德問題就成為了一種可能。盡管它的研究還存在爭議，但卻是一種全新的思想，而且其中不乏深刻的思想啟迪。

2.提出了提升社會(huì)道德水平的途徑。維爾伯認(rèn)為，影響社會(huì)道德面貌發(fā)生變化的重要力量是個(gè)體精神智慧水平的提高。所以，他非常關(guān)注道德的內(nèi)在性和集體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。他闡釋了道德智慧主要是通過個(gè)體在一定的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)水平下，通過有意識(shí)的整合，把宇宙的智慧、靈魂的智慧和世俗生活的智慧進(jìn)行合一而實(shí)現(xiàn)的。其中，個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)是決定的關(guān)鍵因素。

3.維爾伯的道德發(fā)展觀非常重視人的精神屬性。重視精神是其理論最有價(jià)值的地方，但精神也是最易引發(fā)爭論之處。主要表現(xiàn)在精神的神秘性和宗教色彩方面。神秘容易使人失去判斷，極易陷入狂熱、紛亂、迷狂的狀態(tài)。而宗教很可能會(huì)導(dǎo)致教條地、狂熱地信仰某種神學(xué)的宗教（如基督教）和世俗的宗教（如法西斯主義）。這些神秘和宗教色彩很可能會(huì)給個(gè)體的發(fā)展帶來一定程度的危險(xiǎn)。

三、維爾伯的道德發(fā)展觀對(duì)中國道德教育的啟示

維爾伯道德發(fā)展觀具有超個(gè)人心理學(xué)的非理性色彩，這對(duì)于一貫崇尚道德理性的中國學(xué)校道德教育而言，具有重要的思想啟示。

1.道德教育應(yīng)喚醒學(xué)生內(nèi)在的精神意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，伴隨著物質(zhì)生活的豐富，人們的精神生活卻日益蒼白，甚至失去了方向，許多人經(jīng)受著苦悶、焦灼、孤獨(dú)和冷漠等精神上的折磨。這種現(xiàn)象同樣影響到青少年，中國的青少年大多是獨(dú)生子女，是家里的“小皇帝”、“小公主”，從小嬌生慣養(yǎng)，物質(zhì)上不愁吃、不愁穿，但近年來頻繁發(fā)生在校園中的暴力事件，甚至自殺、他殺事件，讓我們不得不相信當(dāng)代青少年的精神世界已陷入了危機(jī)。主要原因是忽視了對(duì)個(gè)人內(nèi)在精神的喚醒與培育，沒有真正關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心靈世界。

維爾伯認(rèn)為，精神是人之為人的根本所在，但精神又處于人的意識(shí)的最深層。因此，道德教育要發(fā)展人的精神，使人的精神得以成長，只能在喚醒后才能啟動(dòng)。因?yàn)?，潛在的精神意識(shí)被喚醒之前只能處于沉睡狀態(tài)而不能有所作為，而一旦人的精神意識(shí)被喚醒，靈魂就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震顫和沖動(dòng)，內(nèi)心就會(huì)感受到一種前所未有的敞亮，潛在的意識(shí)得到復(fù)活，心靈獲得解放，生命瞬間煥發(fā)出勃勃生機(jī)。因此，道德教育應(yīng)喚醒人的精神意識(shí)，促使學(xué)生自覺超越。

2.道德教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神成長。人的成長主要是精神的發(fā)育、成熟和提升的過程，其中，最突出的表現(xiàn)就是人對(duì)“有限性”的超越和對(duì)“無限性”的追求，最主要的途徑是不斷學(xué)習(xí)。但目前，在應(yīng)試教育影響下，學(xué)生把獲得高分、考取好學(xué)校作為求學(xué)的唯一目標(biāo)?！坝杏谩背蔀閷W(xué)生衡量是否要學(xué)習(xí)的唯一法則，人生的理想、追求與超越，人性的精神與生命激情等意義與價(jià)值，被視為“不合時(shí)宜”而常常被排斥在教育之外，分?jǐn)?shù)和成績成為了衡量學(xué)生成長的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生成為了知識(shí)和分?jǐn)?shù)的附庸品。正如學(xué)生所言：知識(shí)是我們的外表，分?jǐn)?shù)是我們的身高，頂多加一個(gè)“智商”，算是我們的大腦。我們根本不是“人”，我們只是學(xué)習(xí)的附庸品。① 在這些“外物”的抑制下，學(xué)生的意識(shí)被扭曲，精神被分裂。馬加爵、藥家鑫就是例證。維爾伯的道德發(fā)展觀昭示教育：解決這一問題，應(yīng)重視存在于自我意識(shí)中樞的“精神”，促進(jìn)學(xué)生的精神成長，真正實(shí)現(xiàn)人的意義與價(jià)值。

作為“使人成為人”的道德教育，關(guān)涉著學(xué)生的精神成長。因此，德育必須超越功利主義和極端的現(xiàn)實(shí)主義，教人思考“為何而生”的意義，找到正確的人生價(jià)值。只有這樣，人的知識(shí)、智慧才不至于迷失方向，成為殘害人類的“元兇”；也只有這樣，教育才能解放人，提升人，促進(jìn)人的精神的提升。

3.道德教育應(yīng)重視學(xué)生的道德修養(yǎng)。馬斯洛曾經(jīng)提出，道德的發(fā)展是為了“超越個(gè)體性，超越單獨(dú)的個(gè)體發(fā)展，進(jìn)入某種比單獨(dú)的個(gè)人更具包容性的或比他自己更大的空間”[3]。也就是說，從超個(gè)人角度出發(fā)研究和發(fā)展道德，才能使個(gè)體、他人和社會(huì)的道德融為一體。

當(dāng)前，中國德育的現(xiàn)狀：一是德育方式簡單。一些學(xué)校采用簡單化方式處理學(xué)生的道德問題，把衣著規(guī)定、日常行為規(guī)范等均列入“道德”的范疇。如，廣東某中學(xué)曾將不允許學(xué)生穿牛仔褲列為校規(guī)之一，進(jìn)而將不遵守該校規(guī)的同學(xué)認(rèn)為是向?qū)W校權(quán)威挑戰(zhàn)，是不道德的表現(xiàn)；還有一些學(xué)校將學(xué)生坐著與老師講話看成是不道德的表現(xiàn)等等。二是德育目標(biāo)倒置。隨著學(xué)生年齡的增長，德育目標(biāo)反而在下降。至今，一些地方仍然存在著“小學(xué)階段進(jìn)行愛國主義教育，大學(xué)階段進(jìn)行行為習(xí)慣教育”的現(xiàn)象，不僅引起了小學(xué)生的不適應(yīng)，更引起了大學(xué)生的反感。三是整體道德環(huán)境欠佳。雖然近年來影響人們的社會(huì)道德環(huán)境已有了提高，但不可否認(rèn)，仍有一些不良因素影響著社會(huì)的和諧發(fā)展。

如何解決這些問題？維爾伯的道德觀啟示我們：首先，學(xué)校應(yīng)重視道德的內(nèi)在性，區(qū)分學(xué)生行為的不同領(lǐng)域。如，可以對(duì)學(xué)生的一些外在行為進(jìn)行推斷，但不能妄加斷言；可以認(rèn)為某些行為違反了某些規(guī)定，但不能就此認(rèn)為學(xué)生是不“道德”的。其次，恰當(dāng)利用道德指南針的作用，關(guān)注超越道德。如，對(duì)大學(xué)生的道德教育，應(yīng)積極支持他們組織各種社團(tuán)活動(dòng)，并在活動(dòng)中注重其道德精神的提升，因?yàn)樗麄円呀?jīng)具備了較高的推理和判斷能力。最后，營造良好的整體道德環(huán)境，注重各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止出現(xiàn)狹隘的民族主義和極端的種族主義現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊韶剛.超個(gè)人心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2006：75-184.

[5]郭永玉.精神的追尋——超個(gè)人心理學(xué)及其治療理論研究[M].武昌：華中師范大學(xué)出版社，2002：11.

[責(zé)任編輯 陳鶴]