摘要：傳統(tǒng)的儒家和道家的生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會(huì)功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有啟示作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 生態(tài)倫理 構(gòu)建

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0241-02

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化，中國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)也相當(dāng)脆弱，生態(tài)問(wèn)題已成為威脅人類生存與發(fā)展的舉世關(guān)注的熱點(diǎn)，人類需要對(duì)自己的行為做出反思。

一、對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)倫理反思

工業(yè)文明創(chuàng)造了人類征服自然、改造自然的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，加快了人類改造自然的進(jìn)程。但是，伴隨人類盲目征服和改造自然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被濫用，造成了對(duì)環(huán)境的日益嚴(yán)重污染和資源的巨大消耗。特別是20世紀(jì)初葉，全球在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境方面遭遇到了前所未有的沖擊，如地區(qū)貧富分化加劇，環(huán)境污染加劇，資源日漸枯竭，生態(tài)嚴(yán)重破壞，人口激增等等。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和反思人類同自然之間的倫理關(guān)系。

工業(yè)文明在給人類帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，但因其固有的局限性而一直受到許多思想家批判的對(duì)象。馬克思恩格斯對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然的“異化”現(xiàn)象就做出過(guò)深刻的反思。恩格斯在《自然辯證法》中談道：“我們過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界勝利。對(duì)于每一場(chǎng)這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二部和第三部都有了完全不同的，出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！辈⑶疫€指出“要實(shí)行人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，僅僅認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們迄今存在的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革?！盵1]

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想分析

儒家思想和道家思想是燦爛中華文化的重要組成部分，其中包含著許多人與自然萬(wàn)物和諧相處的思想。

（一）儒家生態(tài)倫理思想分析

儒家 “天人合一”的思想凝聚了儒家對(duì)于人與自然的關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了人類極高的生態(tài)智慧。

1.生態(tài)自然宇宙觀：“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明確地提出了人與天地萬(wàn)物是統(tǒng)一的?！啊兑住分疄闀?shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！盵2] 《易》以“三才”——天、地、人作為自然法則，主張建立有序的世界體系。到了漢代，董仲舒認(rèn)為，天、地、人處于不同的位置，但是它們?nèi)呤恰昂隙鵀橐弧钡?。他說(shuō)：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┑搅怂未?，張載正式提出“天人合一”這個(gè)命題，他說(shuō)：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！保ā墩伞で恰罚┯纱丝梢?jiàn)，儒家“天人合一”的思想明確提出了人的生命與天地萬(wàn)物是統(tǒng)一的。雖然儒家所講的“天人合一”的思想和現(xiàn)代我們所講的人與自然和諧尚有區(qū)別。但儒家把天、地看成是一個(gè)生生不息的創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程，是他們養(yǎng)育了人與萬(wàn)物，在這一過(guò)程中，人與天地萬(wàn)物和諧交融，世界成為一個(gè)有機(jī)和諧的生命整體。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該愛(ài)護(hù)大自然這個(gè)與我們息息相關(guān)的共同體，對(duì)大自然始終有敬畏之心，不做有損自然法則之事。

2.生態(tài)道德觀：“仁民愛(ài)物”。儒家思想體系中一個(gè)主要的核心是“仁”，然而儒家所講的“仁”除了講“愛(ài)人”，還進(jìn)一步把到“仁”范疇擴(kuò)展到自然界?！吨芤住分校桶选吧弊鳛槿说摹按蟮隆?，“天地之大德曰生”（《易傳·系詞》）。在孔子看來(lái)，保護(hù)小魚(yú)和巢中的小鳥(niǎo)，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，是熱愛(ài)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的手段。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）。即釣魚(yú)時(shí)不用大繩網(wǎng)橫斷流水一網(wǎng)打盡，射鳥(niǎo)時(shí)不射殺歸巢的鳥(niǎo)。孟子也認(rèn)為，“君子之于物也，愛(ài)而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）可見(jiàn)這表現(xiàn)為一種仁分親疏、愛(ài)有等差的道德秩序。至漢代，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”（《春秋繁露·仁義法》）他把“仁”的范圍擴(kuò)展到鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)物之中，這也是極為難得。張載進(jìn)而提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想。“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保ā段縻憽罚┘匆曁煜滤械娜硕紴槲业男值?，應(yīng)以仁愛(ài)相待；外物為我的同伴，其他萬(wàn)物都是人類的朋友；這些都體現(xiàn)儒家思想對(duì)天地萬(wàn)物的善意關(guān)懷。因而，保護(hù)自然就是保護(hù)人自己；愛(ài)惜他物的生命，就是愛(ài)惜自身的生命。

3.生態(tài)道德目標(biāo)：“與天地相參”。在儒家的思想觀念中，人與自然是一個(gè)不可分割、彼此聯(lián)系的整體。儒家“天人合一”思想最終所追求的生態(tài)道德目標(biāo)是“與天地相參”，既人與自然和諧相處?！疤熳诱撸c天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”（《禮記·經(jīng)解》）在這里“參”即天、地、人三者相互作用，兼利萬(wàn)物。用今天的話說(shuō)，這是人與自然相互作用，協(xié)同進(jìn)化的思想。儒家還提出了“與天地參”的途徑，《禮記·中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”[3]。這里的“與天地參”不是指與天地有隔，也非與分庭抗禮，而是說(shuō)人只有如此至誠(chéng)盡己之性，亦盡物之性，在地位上才能與“天地”并生，加入“生生不息”的“天地之化育”。顯然，“與天地相參”是人生的最高境界，因而它也成為人類至善的道德目標(biāo)。這是儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與自然萬(wàn)物關(guān)系思想精髓的集中體現(xiàn)。

（二）道家生態(tài)倫理思想分析

道家哲學(xué)從“道”的普遍有效性出發(fā)而引申出了一種帶有生態(tài)倫理意蘊(yùn)的萬(wàn)物平等論。

1.生態(tài)自然宇宙觀：“道法自然”。道家認(rèn)為，“道”是道家思想的核心，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最初的本源。道家認(rèn)為“道”是整個(gè)世界的本源，是創(chuàng)造一切生命的源泉，是觀察天地萬(wàn)物的根本出發(fā)點(diǎn)。道家還認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆有超越人主觀意志的運(yùn)行規(guī)律，人道應(yīng)順天道。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）這里的“自然”，即自然而然，即人類要以“道”為法則，因?yàn)樗鞘澜缛f(wàn)物存在的根據(jù)。道的自然本性是自然萬(wàn)物能夠在不受到外力的作用下表現(xiàn)其自然的狀態(tài)，在道家看來(lái)，人是自然的一部分，道、天、地、人皆是自然而然存在著的，并且按照自然本性存在和運(yùn)動(dòng)。“道”還是創(chuàng)造萬(wàn)物的動(dòng)力?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印匪氖拢┣f子對(duì)老子“道法自然”的思想心領(lǐng)神會(huì)，并且進(jìn)一步提出“道者萬(wàn)物之由也”（《莊子·漁父》）。在道家自然觀中，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的整體，人生活在天地這個(gè)大環(huán)境中，要自覺(jué)服從自然規(guī)律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息，因此“道法自然”有其深刻內(nèi)涵。

2.生態(tài)道德觀：“自然無(wú)為”。崇尚自然是道家生態(tài)倫理思想的重要特征?！白匀粺o(wú)為”是“道法是自然”的直接要求，也是道家生態(tài)道德觀直接的體現(xiàn)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十一章）這段話的意思是說(shuō)：“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”繁殖萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物但不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們，這就是最深遠(yuǎn)和最高尚的道德。“道之尊，德之貴”并不是有一個(gè)主宰者使然，而是道以“自然”，即自身所具有的目的性法則生成萬(wàn)物。道家主張“無(wú)為”，并不是消極的不為，而是“又為”，實(shí)質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按照規(guī)律辦事，不妄作為。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物無(wú)不尊道貴德。《老子》曰：“為不為，則無(wú)不治。”這里的“為”是目的，“無(wú)為”是手段，“無(wú)不治”是效果?！耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為。”（《老子》六十四章）按照“自然無(wú)為”的觀念行事，就是要求人們認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，與自然相協(xié)調(diào)。人類的生存活動(dòng)既要符合客觀規(guī)律，又要符合人的需求，進(jìn)而做到“無(wú)為而無(wú)不為”。

3.生態(tài)道德目標(biāo)：“相生相養(yǎng)”。道家的生態(tài)倫理思想在通過(guò)探討人與自然的生態(tài)倫理時(shí)，還進(jìn)一步探討人與人之間的人際倫理。在人與社會(huì)和人與人的相互關(guān)系問(wèn)題上，道教是以《道德經(jīng)》的“道生之，德畜之”這一思想為依據(jù)，主張“凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行，故無(wú)兇；今日失道，即致大亂。這個(gè)“道”，就是指相生相養(yǎng)之道，是“天道”，和“人道”的合一。老子還說(shuō)明，要想實(shí)現(xiàn)“相生相養(yǎng)”的道德目標(biāo)，人對(duì)物質(zhì)享受應(yīng)加以合理地節(jié)制，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《老子》第四十四章）意思是說(shuō)，知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久?！胺蛞鄬⒅?，知止所以不殆?！保ā独献印啡拢┲肋m可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患。根據(jù)“知足知止”的行為原則要求，今天人類在開(kāi)發(fā)和利用自然資源問(wèn)題上，更要注意根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，合理利用自然資源。這樣做才能實(shí)現(xiàn)人類與自然“相生相養(yǎng)”的道德目標(biāo)。

總之，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會(huì)功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃壽祺，張善文.周易譯注·系辭下傳[M].上海:古籍出版社，2001.

[3]趙定憲，張騰.四書(shū)通譯·中庸[M].上海:學(xué)林出版社，2003.

[責(zé)任編輯 王曉燕]