摘要：隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與當(dāng)代馬克思主義理論研究的深入，利益范疇在整個(gè)馬克思主義理論體系、尤其是歷史唯物主義理論體系中，越來越顯示出學(xué)理的重要性與研究的基礎(chǔ)性，已成為當(dāng)代馬克思主義理論研究的前沿問題。從三個(gè)方面論述利益是歷史唯物主義的核心范疇，首先，從歷史唯物主義的理論整體來看，利益范疇是整個(gè)歷史唯物主義理論體系的理論基礎(chǔ)。如果我們離開了對(duì)利益范疇的科學(xué)把握，馬克思主義整個(gè)世界觀、尤其是其歷史觀，在理論上就無從理解、在邏輯上就無從展開、在實(shí)踐上就無從運(yùn)用。其次，從歷史唯物主義的基本范疇關(guān)系來看，利益范疇較之生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系范疇，是更為初始和基本的范疇。最后，從利益的類型與主體來看，利益范疇涵蓋了歷史唯物主義的主要內(nèi)容與基本概念。

關(guān)鍵詞：利益 歷史唯物主義 核心范疇

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0250-02

一、利益范疇是整個(gè)歷史唯物主義理論體系的理論基礎(chǔ)

從歷史唯物主義的理論整體來看，利益范疇是整個(gè)歷史唯物主義理論體系的理論基礎(chǔ)。列寧曾經(jīng)深刻地指出：“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！盵1]事實(shí)正是如此，如果我們離開了對(duì)利益范疇的科學(xué)把握，馬克思主義整個(gè)世界觀、尤其是其歷史觀，在理論上就無從理解、在邏輯上就無從展開、在實(shí)踐上就無從運(yùn)用。

歷史唯物主義的基本原則是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)存在本身是離不開人的社會(huì)實(shí)踐的。在馬克思看來，社會(huì)是人的社會(huì)，人類社會(huì)的歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，離開了人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有人類社會(huì)，也沒有人類社會(huì)的歷史，而實(shí)踐活動(dòng)的目的與動(dòng)力主要就是利益。我們可以從三個(gè)方面，清楚地看到利益范疇在整個(gè)歷史唯物主義理論體系中的基礎(chǔ)地位：第一，利益是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，利益不是一種抽象的觀念，也不是利己主義的個(gè)人私利，而是指以物質(zhì)生活條件為基本內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)好處，是人與社會(huì)的連接紐帶，是人類思想意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)中占統(tǒng)治地位的基本原則。馬克思明確指出：“把人與社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益” [2]，而“政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段” [3]。即使是人類的思想意識(shí)也和利益密切相關(guān)，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。” [4] 第二，利益是一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因或內(nèi)驅(qū)力，利益沖突是社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)?！?[2]人們參加社會(huì)活動(dòng)包括生產(chǎn)勞動(dòng)的最根本動(dòng)因是什么呢？是獲取利益。在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中，人們爭(zhēng)取的一切，都與利益有關(guān)，追求利益是人活動(dòng)的根本目的，人類社會(huì)發(fā)展的最根本的目標(biāo)就是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的利益。第三，利益問題是一切社會(huì)問題中最突出的問題，決定了其他社會(huì)問題的存在、發(fā)展與解決。馬克思曾說：“這個(gè)世界之所以充滿危險(xiǎn)，是因?yàn)槭澜缡窃S許多多利益的天下?！?[2] 在現(xiàn)實(shí)生活中，利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本表現(xiàn)，利益矛盾是社會(huì)基本矛盾的集中表現(xiàn)。不同階級(jí)、不同階層，有著自己不同的利益；各種社會(huì)問題的矛盾沖突必然集中表現(xiàn)為利益的矛盾沖突，正確認(rèn)識(shí)和解決利益問題，已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中亟待研究解決的重大課題。

二、利益是歷史唯物主義的最基本范疇

從歷史唯物主義的基本范疇關(guān)系來看，利益范疇與歷史唯物主義一系列最基本范疇密切聯(lián)系、不可分離。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系無疑是歷史唯物主義的基本范疇，但從人類社會(huì)實(shí)踐的角度來看，利益范疇較之生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系范疇，是更為初始和基本的范疇，試比較如下：

1.利益與生產(chǎn)力。其一，利益范疇比生產(chǎn)力范疇適用的范圍更加廣泛，它不僅適用于人和自然的關(guān)系，而且也適用于人與人的關(guān)系。人與自然之所以能相互聯(lián)系起來，就在于人與自然有一種利益關(guān)系。在這一點(diǎn)上，利益與生產(chǎn)力是一致的。利益與生產(chǎn)力不同的是，利益還表示了人與人之間的關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)中建立在一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的相互關(guān)系，首先就是一種利益關(guān)系，而生產(chǎn)力則只適用于人與自然的關(guān)系，是人類征服自然、改造自然的能力。其二，利益與生產(chǎn)力有著不可分割的密切聯(lián)系：利益只有通過生產(chǎn)活動(dòng)才能理解，沒有生產(chǎn)活動(dòng)，利益只是抽象的利益，沒有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容；反之，生產(chǎn)力也不能離開利益，沒有利益，生產(chǎn)力便沒有意義。利益是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而生產(chǎn)力則是實(shí)現(xiàn)利益的手段和途徑，兩者不可分割。

2.利益與生產(chǎn)關(guān)系。利益與生產(chǎn)關(guān)系既有一致性，也有區(qū)別。從生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的關(guān)系看，利益是人們相互結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)，也是生產(chǎn)關(guān)系存在的物質(zhì)根源。人們之所以要在生產(chǎn)中相互結(jié)合，其最初的出發(fā)點(diǎn)和根本原因，就是這種生產(chǎn)及其相互結(jié)合有利于自己。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面，利益都起到了物質(zhì)根源的作用：其一，從所有制關(guān)系來看，必然表現(xiàn)為一種利益關(guān)系：誰來占有、占有什么；其二，人與人在生產(chǎn)中的地位與相互關(guān)系，都是由一定利益關(guān)系所決定的；其三，分配關(guān)系直接體現(xiàn)了利益關(guān)系。利益與生產(chǎn)關(guān)系不僅有一致性，也有區(qū)別，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，從范疇的類型來看，利益范疇是一個(gè)實(shí)體（內(nèi)容）范疇，生產(chǎn)關(guān)系范疇是一個(gè)關(guān)系（形式）范疇，內(nèi)容決定形式，形式反映或反作用于內(nèi)容；另一方面，從利益范疇與生產(chǎn)關(guān)系范疇的形成來看，利益范疇屬于原生性、本源性范疇，生產(chǎn)關(guān)系范疇則屬于建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的分析性范疇、派生性范疇。因此，利益范疇本質(zhì)上比生產(chǎn)關(guān)系范疇更具有根源性和普遍性。

三、利益涵蓋了歷史唯物主義的主要內(nèi)容

我們從利益的類型與主體來看，利益范疇涵蓋了歷史唯物主義的主要內(nèi)容與基本概念。利益范疇本身是一個(gè)十分復(fù)雜的體系，是由不同主體、不同性質(zhì)、不同類別的利益有機(jī)組合而成的。我們僅就利益主體的屬性、層次、分析三個(gè)方面而言，利益范疇基本涵蓋了歷史唯物主義的主要內(nèi)容與基本概念。所謂利益主體，就是利益的需求者、創(chuàng)造者、消費(fèi)者和支配者，即在一定社會(huì)關(guān)系中通過自身各種行為、活動(dòng)來追求物質(zhì)需要與精神需要滿足的人。各種各樣的、不同層次的利益主體，在整個(gè)社會(huì)中相對(duì)獨(dú)立存在并相互作用，由此形成了人類社會(huì)的基本利益格局，并相應(yīng)產(chǎn)生了各種不同的利益觀念與利益行為。人類社會(huì)中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、變化的利益關(guān)系與利益矛盾，歸根結(jié)底都是由利益主體之間的關(guān)系與矛盾所產(chǎn)生的。

1.利益主體的屬性，可以涵蓋意識(shí)、實(shí)踐、自然、社會(huì)等概念。關(guān)于利益主體的屬性，從世界觀的角度來看，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，利益主體是意識(shí)性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一。利益主體是人，它首先表現(xiàn)為人的屬性，這就是意識(shí)性與實(shí)踐性。作為主體的人是有意識(shí)的，利益主體當(dāng)然也具有這個(gè)屬性。相對(duì)于意識(shí)性而言，實(shí)踐性是人的根本屬性。作為利益主體的人，為了滿足自身不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與精神需要，必須通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷地改造自然、人類社會(huì)以及人自身，因此，人不僅是利益的需要者和消費(fèi)者，而且也是利益的創(chuàng)造者。其二，利益主體是自然性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一。所謂自然性，是指人在自然（包括質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)等）方面存在的統(tǒng)一性，這種自然性的差別是很小的，馬克思稱之為原始差別，他說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！?[2]自然性是利益主體的天然屬性，但不是人的本質(zhì)屬性，人不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且同時(shí)也是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人在其本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，利益主體又具有社會(huì)性。

2.利益主體的層次，可以涵蓋個(gè)人、家庭、集體、階級(jí)、階層、民族、國(guó)家等概念。利益主體是多元的，但其地位是不一樣的，按層次的不同，利益主體可以分為個(gè)人利益主體、家庭利益主體、集體（包括階級(jí)、階層、政治集團(tuán)等）利益主體、國(guó)家（民族）利益主體等四個(gè)層次。其一，個(gè)人利益主體是利益主體的最基本、最直接的形式，發(fā)展家庭、集體、國(guó)家等利益，歸根結(jié)底是為了發(fā)展組成它們的個(gè)人主體的利益。其二，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭利益直接影響家庭成員的個(gè)人利益和其他社會(huì)利益的穩(wěn)定。其三，集體是指具有共同利益的個(gè)人集合體，它既代表集體內(nèi)部個(gè)體成員的個(gè)人利益，又代表整個(gè)集體的共同利益。集體的形式是多種多樣的，部門、企業(yè)、階級(jí)、階層、政治集團(tuán)等，都是重要的集體利益主體。其四，國(guó)家是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的代表，它既代表了個(gè)人、家庭、集體利益，又代表了全社會(huì)成員的共同利益。因此，當(dāng)其他的利益主體在與國(guó)家利益主體發(fā)生矛盾的時(shí)候，就必須堅(jiān)持其他利益服從國(guó)家（民族）利益的原則。

3.利益主體的分析，可以涵蓋階級(jí)分析、政黨、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)等概念。利益的主體不同，利益的屬性、價(jià)值就會(huì)不同。在分析利益的時(shí)候，首先要明確誰是利益的主體，或者說是對(duì)誰有利，這種首先分析利益主體的利益分析方法，是列寧分析社會(huì)歷史的一個(gè)常用的方法。比如，他在研究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)指出：“要了解戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須問戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)誰有利，要懂得用什么方法結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須問戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)哪個(gè)階級(jí)不利。” [5] 列寧曾明確告誡馬克思主義者要掌握利益分析方法：“如果你們沒有指出哪些階級(jí)的利益，哪些當(dāng)前的主要利益決定著各政黨的本質(zhì)和它們的政策的本質(zhì)，那么，事實(shí)上，你們就是沒有馬克思主義?！?[6] 在列寧看來，有沒有進(jìn)行正確的利益主體分析，是區(qū)分有沒有堅(jiān)持真正馬克思主義的一個(gè)根本問題。

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[9]列寧選集：第1-4卷[M].北京：人民出版社，1995.[責(zé)任編輯 王曉燕]