摘要：哈貝馬斯剖析了系統(tǒng)和生活世界兩個(gè)概念，對(duì)生活世界殖民化的產(chǎn)生根源及表現(xiàn)形式給予了揭示，指出以交往合理性取代單一的工具合理性，建立話語(yǔ)民主的社會(huì)是克服生活世界殖民化的根本途徑。哈貝馬斯的生活世界殖民化理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民主政治的建設(shè)具有諸多重要啟示，但它夸大了語(yǔ)言的作用，具有濃厚的烏托邦色彩。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng) 生活世界殖民化 交往合理性 哈貝馬斯

中圖分類(lèi)號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）30-0273-02

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，第二代法蘭克福學(xué)派的代表人物。生活世界殖民化理論是哈貝馬斯思想中的一個(gè)重要組成部分。哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》、《交往行為理論》等著作中剖析了系統(tǒng)和生活世界兩個(gè)概念，對(duì)生活世界殖民化的產(chǎn)生根源及表現(xiàn)形式給予了揭示，指出以交往合理性取代單一的工具合理性，建立話語(yǔ)民主的社會(huì)是克服生活世界殖民化的根本途徑。哈貝馬斯的生活世界殖民化理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民主政治的建設(shè)具有諸多重要啟示，但它夸大了語(yǔ)言的作用，具有濃厚的烏托邦色彩。

一

要理解生活世界殖民化的含義，我們首先要了解什么是系統(tǒng)，什么是生活世界。在《合法化危機(jī)》、《交往行為理論》等著作中，哈貝馬斯提出了“系統(tǒng)”和“生活世界”的概念。哈貝馬斯認(rèn)為，一種完整的社會(huì)理論，必須是系統(tǒng)和生活世界并重而互不偏頗的。哈貝馬斯說(shuō)：“就生活世界而言，我們所討論的主題是社會(huì)的規(guī)范結(jié)構(gòu)（價(jià)值和制度）。我們依靠社會(huì)整合的功能（用帕森斯的話說(shuō)就是：整合與模式維持），來(lái)分析事件和現(xiàn)狀，此時(shí)，系統(tǒng)的非規(guī)范因素是制約條件。從系統(tǒng)的角度來(lái)看，我們所要討論的主題是控制機(jī)制和偶然性范圍的擴(kuò)張。我們依靠系統(tǒng)整合功能，用帕森斯（T．Parsons）的話說(shuō)就是：適應(yīng)與目標(biāo)達(dá)成，來(lái)分析事件和現(xiàn)狀，此時(shí)，理想價(jià)值是數(shù)據(jù)?！盵1]哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)是由系統(tǒng)和生活世界雙層結(jié)構(gòu)組成的，要把社會(huì)同時(shí)構(gòu)思為系統(tǒng)和生活世界。

所謂系統(tǒng)，主要指的是一個(gè)社會(huì)的政治組織和經(jīng)濟(jì)組織，它是以權(quán)力和貨幣為中介、媒體組織起來(lái)的。它體現(xiàn)的是目的合理性，追求的是效率最大化和效益最大化。

何謂生活世界？哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是交往行為的背景假設(shè)，是相互理解的信念儲(chǔ)存庫(kù)。杜爾克海姆把生活世界的區(qū)別過(guò)程理解為文化、社會(huì)和個(gè)性的相互交錯(cuò)出現(xiàn)，哈氏認(rèn)為我們必須對(duì)這些現(xiàn)象，作為生活世界的結(jié)構(gòu)因素加以引進(jìn)和解釋。文化、社會(huì)、個(gè)性作為生活世界的三大要素，分別貫穿在交往行為內(nèi)的涉及文化模式的理解過(guò)程、涉及合法制度的協(xié)調(diào)行動(dòng)過(guò)程和涉及個(gè)性結(jié)構(gòu)的社會(huì)化過(guò)程這三者之中，即“文化再生產(chǎn)”、“社會(huì)整合”、“個(gè)體社會(huì)化”這三種再生產(chǎn)過(guò)程中。

二

何謂生活世界的殖民化？在哈貝馬斯看來(lái)，生活世界的殖民化指的是系統(tǒng)侵入生活世界的各種關(guān)系中，使生活世界越來(lái)越商品化、金錢(qián)化和官僚體制化。通俗地說(shuō)，生活世界的殖民化指的就是現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制和官僚制的權(quán)力侵蝕了原本屬于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的非市場(chǎng)和非商品化的行為領(lǐng)域。

哈貝馬斯分析了導(dǎo)致生活世界殖民化的內(nèi)部原因和外部原因。他認(rèn)為，內(nèi)因是第一位的，更根本的原因。在哈貝馬斯看來(lái)，系統(tǒng)合理化的強(qiáng)化和系統(tǒng)的入侵是生活世界殖民化的外部原因，而生活世界自我調(diào)節(jié)功能的弱化則是生活世界殖民化的內(nèi)部原因和關(guān)鍵所在，這一點(diǎn)直接起因于技術(shù)統(tǒng)治論成為晚期資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界自身調(diào)節(jié)能力的弱化是由科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)造成的?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致人們喪失了對(duì)交往行為的興趣，喪失了對(duì)文化、道德和政治活動(dòng)的興趣，由此導(dǎo)致生活世界逐漸失去了自我調(diào)節(jié)能力和反思能力，當(dāng)系統(tǒng)入侵時(shí)無(wú)力抵御。

哈貝馬斯從文化、社會(huì)、個(gè)性三個(gè)層面分析了生活世界殖民化的現(xiàn)象。哈貝馬斯認(rèn)為，隨著市場(chǎng)規(guī)律滲透到并控制著文化商品流通領(lǐng)域，批判意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換成了消費(fèi)觀念，公眾之間的公共交往消失了，代替它的是同質(zhì)化的個(gè)人接受行為。批判主義逐漸消失了，消費(fèi)主義大行其道。公眾淪為商品拜物教的奴隸，社會(huì)則喪失了文化共識(shí)，陷入到了一盤(pán)散沙的狀態(tài)。

在社會(huì)一體化層面，社會(huì)的整合被系統(tǒng)整合的模式所取代，調(diào)節(jié)規(guī)范的社會(huì)關(guān)系不是通過(guò)以語(yǔ)言為媒介的行動(dòng)者之間的交往來(lái)形成，即不是根據(jù)平等主體之間的公開(kāi)的理性辯論并以法律的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)非民主的、不平等的政治權(quán)力的運(yùn)作模式強(qiáng)行進(jìn)行整合，以達(dá)到社會(huì)一體化的目標(biāo)。

在個(gè)性層面，由于原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力所侵蝕，人成為了“單向度的人”，人的精神的“內(nèi)在”向度被削弱了，失去了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)控制與操縱的內(nèi)在反抗性，舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。

三

如何消除晚期資本主義社會(huì)的生活世界殖民化呢？在哈貝馬斯看來(lái)，根本途徑就是要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化。

實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，在哈貝馬斯看來(lái)，要從三個(gè)方面著手。一是承認(rèn)和重視共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的規(guī)范才是有效的？哈貝馬斯提出兩條原則來(lái)檢驗(yàn)。（1）普遍化原則。按照普遍化原則，“一個(gè)規(guī)范的有效性前提在于：普遍遵守這個(gè)規(guī)范，對(duì)于每個(gè)人的利益格局和價(jià)值取向可能造成的后果或負(fù)面影響，必須被所有人共同自愿地接受下來(lái)?！?[2]（2）話語(yǔ)原則。話語(yǔ)原則指出：“僅當(dāng)那些規(guī)范得到（或能夠得到）所有受影響的人，且他們是有能力作為實(shí)踐話語(yǔ)的參與者同意，才能要求成為有效的?！盵3]互主體性或普適主義是哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)的在交往行為中應(yīng)該遵循的共同規(guī)范?；ブ黧w性在哈貝馬斯看來(lái)也是實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的前提和基礎(chǔ)。二是選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話。哈貝馬斯認(rèn)為，語(yǔ)言是交往行為的基礎(chǔ)。交往行為本質(zhì)上是一種語(yǔ)言行為。要實(shí)現(xiàn)交往行為合理化需要在對(duì)話中，首先，語(yǔ)言具有可領(lǐng)會(huì)性，也就是合乎語(yǔ)法；其次，語(yǔ)言要具有真實(shí)性，所作陳述合乎實(shí)際情況，或具備實(shí)現(xiàn)的前提條件；再次，語(yǔ)言要具有正當(dāng)性，指的是所說(shuō)的話要遵循正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范；最后，語(yǔ)言要具有真誠(chéng)性，也就是指說(shuō)話要言出心聲。三是要建立話語(yǔ)民主的社會(huì)。哈貝馬斯認(rèn)為，按照話語(yǔ)理論，人民主權(quán)原則所說(shuō)的所有的政治權(quán)力都來(lái)源于公民的交往權(quán)力?！霸捳Z(yǔ)產(chǎn)生一種交往權(quán)力，并不取代管理權(quán)力，只是對(duì)其施加影響。影響局限于創(chuàng)造和取締合法性。交往權(quán)力并不能取代公共官僚體系的獨(dú)特性，而是‘以圍攻的方式’對(duì)其施加影響?！盵4]這種圍攻是通過(guò)憲法的授權(quán)、權(quán)力分工和公共領(lǐng)域的壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，哈貝馬斯是要限制國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)，形成自主的公共領(lǐng)域，在這里人們通過(guò)自主交往培養(yǎng)自由的政治人格和民主的政治文化，相互學(xué)習(xí)，喚醒社會(huì)的團(tuán)結(jié)意識(shí)，從而使公共領(lǐng)域成為一切政治權(quán)威的基礎(chǔ)，將政治權(quán)力最終置于人民和公共領(lǐng)域的參與和監(jiān)督之下。

四

哈貝馬斯分析的由于目的合理性侵入生活世界導(dǎo)致的生活世界殖民化現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)也是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)的執(zhí)政黨和政府以及理論工作者來(lái)說(shuō)，如何抵御目的合理性對(duì)于文化、社會(huì)規(guī)范以及人們的個(gè)性結(jié)構(gòu)的影響，避免金錢(qián)和權(quán)力因素侵蝕社會(huì)的文化和價(jià)值觀系統(tǒng)確實(shí)是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗、關(guān)系到民族和國(guó)家的生死存亡的大問(wèn)題。哈貝馬斯設(shè)想的方案是拯救和重建理性，以交往合理性概念取代片面的目的合理性概念。這一抽象的哲學(xué)設(shè)想在現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)現(xiàn)途徑即是要強(qiáng)調(diào)民主的對(duì)話、討論，將民主的對(duì)話、討論作為國(guó)家政治生活的基礎(chǔ)和中心，通過(guò)對(duì)話、討論，逐步提升國(guó)民的政治參與意識(shí)和道德實(shí)踐意識(shí)。筆者認(rèn)為，生活世界殖民化現(xiàn)象的產(chǎn)生，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人們的價(jià)值觀念等方方面面的因素，因此，要消除這一現(xiàn)象，需要的是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)一步深化政治體制改革、加強(qiáng)文化建設(shè)和公民道德建設(shè)等方方面面進(jìn)行努力。哈貝馬斯提倡的民主對(duì)話、增強(qiáng)公民的政治參與意識(shí)和道德意識(shí)是其中的重要方面。因此，從哈貝馬斯的一些具體論述和觀點(diǎn)中，我們可以獲得一些有益的借鑒。

語(yǔ)言在哈貝馬斯合法化危機(jī)理論中占據(jù)著核心地位。哈貝馬斯把超越生活世界殖民化的偉大使命交付給了一種理想化的語(yǔ)言使用規(guī)范的建立。

但是事實(shí)上，語(yǔ)言如何能夠承擔(dān)起如此的“重負(fù)”呢？對(duì)于實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，語(yǔ)言的作用是相對(duì)的、有限的、有條件的。哈貝馬斯過(guò)分夸大了語(yǔ)言的作用，他沒(méi)有看到語(yǔ)言背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐根基。馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言起源于物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐的需要，作為思維的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言無(wú)論其形式還是內(nèi)容，都是社會(huì)存在特別是社會(huì)生產(chǎn)方式的反映。

哈貝馬斯試圖創(chuàng)造一種取消一切差異（權(quán)力、財(cái)富、地位、受教育程度等）的理想的話語(yǔ)狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)交往合理化和生活世界合理化，以解決資本主義社會(huì)的固有矛盾，克服資本主義的危機(jī)，這種改良設(shè)想具有濃厚的烏托邦色彩。確實(shí)，只要存在私有制，存在剝削，存在競(jìng)爭(zhēng)，要想實(shí)現(xiàn)完全的自由平等的沒(méi)有強(qiáng)制和壓迫的對(duì)話是不現(xiàn)實(shí)的。只要資源稀缺存在，人們從自身利益出發(fā)，不可能完全真實(shí)、真誠(chéng)、正當(dāng)?shù)卣f(shuō)話。而消滅私有制和剝削、消滅貧窮并不是通過(guò)提倡交往理性，進(jìn)行對(duì)話就可以完成的。哈貝馬斯合法化危機(jī)理論的失足之處就在于把語(yǔ)言交流、交往理性看做社會(huì)進(jìn)化的主導(dǎo)力量，而不是認(rèn)為生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)更替中起決定作用。按照馬克思的歷史唯物主義原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，交往理性的發(fā)展程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)方式的發(fā)展水平。所以，我們不能脫離生產(chǎn)方式的完善和發(fā)展而空談交往理性的發(fā)展，更不能把交往理性作為社會(huì)進(jìn)化的決定力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 哈貝馬斯.合法化危機(jī)[M].劉北成，譯.上海:上海人民出版社，2000:7.

[2] 哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東，譯.上海:上海人民出版社，2002:45.

[3] 哈貝馬斯.道德意識(shí)和交往行為[M].劍橋:MIT出版社，1998:66.

[4] 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社，1999:28.[責(zé)任編輯 王玉妹]