摘要：紫式部是平安時(shí)代著名的女作家，她的《源氏物語(yǔ)》被視為日本文學(xué)的巔峰之作，是研究者們研究的熱點(diǎn)，之前的研究多集中于對(duì)紫式部其人或者是對(duì)《源氏物語(yǔ)》的文學(xué)性的研究，但是，考慮到紫式部本人的生活背景和《源氏物語(yǔ)》在平安宮廷中的受用程度，選取紫式部的《源氏物語(yǔ)》作為切入點(diǎn)，來(lái)窺視那個(gè)時(shí)代人們關(guān)于靈魂的想法，是具有可行性的。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，平安貴族的靈魂觀念與凈土往生和因果報(bào)應(yīng)緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：《源氏物語(yǔ)》 凈土往生 因果觀念

中圖分類號(hào)：I1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）30-0261-03

一、紫式部其人和她的《源氏物語(yǔ)》

紫式部是平安中期的女性作家，具體的生卒年分不詳，本名亦無(wú)從考證，紫式部為其官名。①她的父親藤原為時(shí)是有名的中國(guó)文學(xué)者，任地方官。紫式部文學(xué)素養(yǎng)便來(lái)自父親，同時(shí)值得注意的是，她篤信佛教，那么她的文學(xué)作品必然也或多或少的受到平安佛教的影響，留下當(dāng)時(shí)人們關(guān)于信仰的烙印。紫式部結(jié)婚后不滿三年，丈夫藤原孝宣去世，自此開始寡居生活，并開始創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》。1005年入宮做女官侍奉中宮彰子，大約到1013年離開宮廷，之后不久離開人世。

《源氏物語(yǔ)》約在1008年成書，當(dāng)時(shí)就得到了宮中貴族的廣泛贊譽(yù)。雖然《源氏物語(yǔ)》中的出場(chǎng)人物眾多，但是其故事情節(jié)設(shè)置集中在了京城宮中，雖然有光源氏被發(fā)配至九州的場(chǎng)景，但對(duì)沿途的描寫幾乎是一筆帶過，因此可以說《源氏物語(yǔ)》是一部集中反映平安貴族生活的物語(yǔ)。在該書中有這樣的敘述：“《日本書紀(jì)》不過只是記錄事實(shí)的一面而已。只有這種物語(yǔ)，才精細(xì)地記錄了許許多多有用的事實(shí)?！庇终f：“物語(yǔ)雖說是寫某個(gè)人，但并非將那個(gè)人的事原封不動(dòng)地記錄下來(lái)；好事也罷，壞事也罷，都是從世上實(shí)有的人的行動(dòng)當(dāng)中，將那些百看不厭、百聽不煩的事，將那些希望傳之于后世的情節(jié)，通過作者的感受，把它寫出來(lái)的?！庇纱丝梢?，紫式部在寫《源氏物語(yǔ)》的時(shí)候，寫作態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)為物語(yǔ)雖非正史，對(duì)事物描寫也不是原封不動(dòng)的照搬，但是，一定是將能夠引起作者創(chuàng)作激情的內(nèi)容記述下來(lái)，達(dá)到藝術(shù)上的真實(shí)。這里說的藝術(shù)上的真實(shí)，就是說經(jīng)過了紫式部的藝術(shù)加工的事實(shí)，即以事實(shí)為藍(lán)本，經(jīng)過了作者的取舍和潤(rùn)色的事實(shí)。文學(xué)作品本身就是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者是當(dāng)時(shí)人們精神世界的一個(gè)縮影，從中可以窺視當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的。另外紫式部本人篤信佛教，她的《源氏物語(yǔ)》也一定飽含了她以及該作品的描寫對(duì)象“平安貴族們”對(duì)宗教人生的認(rèn)識(shí)，如若不然作品也不會(huì)在平安的宮中受到如此熱捧，更不會(huì)流傳千古而不朽?？v觀《源氏物語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)其中不乏與時(shí)人靈魂觀念的相關(guān)的段落，因此本文試著圍繞這位作者和她的《源氏物語(yǔ)》管窺平安貴族關(guān)于“靈魂”的認(rèn)識(shí)。

二、亡靈和生靈

幽靈可以分為兩種:亡靈和生靈。不管是亡靈還是生靈，當(dāng)他們開始針對(duì)某人作祟的時(shí)候，就成為了人們所說的怨靈。平安宮中的貴族深信幽靈是存在的，這種觀念深深影響他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。生靈的典型代表是六條御息所。②《源氏物語(yǔ)》的“葵之卷”中，描寫了六條御息所的故事。此人本是當(dāng)時(shí)東宮的太子妃，后其夫過世，六條御息所便以“未亡人”身份，和一個(gè)女兒共同生活。昔日太子妃的身份使她擁有比較高的社會(huì)地位，但她深愛著主人公光源氏，而光源氏也有堂堂正正的正妻——葵姬。因此，不管當(dāng)時(shí)的戀愛風(fēng)氣是多么自由奔放，六條御息所和光源氏的戀愛都超越了一般倫理道德所能接受的范圍，很難堂堂正正地確定兩人的戀愛關(guān)系。這對(duì)于六條御息所而言無(wú)疑會(huì)加重她在戀愛時(shí)的不安定感，加上她感到光源氏對(duì)他開始變得冷淡，難免心生怨恨。《源氏物語(yǔ)》中有這樣的描寫：“生活堆積了這樣那樣的煩惱，使我身心俱疲，似睡非睡，似醒非醒，我彷佛夢(mèng)到了那個(gè)叫葵姬的人。夢(mèng)里的她溫婉動(dòng)人，我氣從心中來(lái)，揪住那女人的頭發(fā)，使勁地打她?！笨梢娏鶙l御息所心中已經(jīng)把光源氏的正妻葵姬視作自己的情敵，內(nèi)心十分妒忌。于是她的生靈就游離出體外，代替她去折磨葵姬?！对词衔镎Z(yǔ)》這樣描寫道：“聽說人的憂慮煩惱堆積久了，靈魂會(huì)不知不覺的從我們的本體脫離，我似乎也有一次靈魂出竅，附體到那個(gè)葵姬身上了?！边@是六條御息所的話。而在描寫葵姬分娩時(shí)，整個(gè)過程葵姬一直為惡靈附體，痛苦異常，直至離開人世。今人清楚地知道，當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，女性在分娩的時(shí)候總是容易處于生死邊緣，這位葵姬一定是飽受難產(chǎn)折磨，直至撒手人寰。但是，平安朝的人們卻將這種不幸的死亡歸咎為怨靈所致。這說明時(shí)人會(huì)傾向于用與靈魂出竅作祟等類似的觀念解釋某些不幸的事情。

在這一情節(jié)中，先是六條御息所由于和光源氏戀愛的受挫，產(chǎn)生了幽怨之情，繼而將這份幽怨轉(zhuǎn)移到光源氏之妻葵姬身上，但是由于自己的身份，處境所局限，所有的不滿無(wú)處發(fā)泄，便通過自己的生靈，發(fā)泄了心中的怨恨之情。這是典型的“怨靈”，那時(shí)人們常會(huì)把自己力量無(wú)法達(dá)到的事情訴諸靈魂，以此來(lái)尋求精神上的解脫。

通常提到幽靈，更多是指在人間留有未完成的遺念或是怨恨，死后人就難以釋懷，無(wú)法順利成佛，出現(xiàn)了靈魂脫離肉體的現(xiàn)象，這也就是“亡靈”。同樣是上文提及的六條御息所，在死后她的亡靈又曾纏著源氏的另一位妻眷紫姬，給紫姬帶來(lái)很大的痛苦。另外，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子是關(guān)于日本最著名的亡靈之一——早良親王的。平安遷都時(shí)，桓武天皇疑早良親王與舊都勢(shì)力有染故將其流放淡路島，親王不堪受辱，為表明清白，在路上絕食自盡，自此天災(zāi)人禍不斷，時(shí)人盛傳為早良親王亡靈作祟，天皇也為之寢食難安最終放棄長(zhǎng)岡京?！对词衔镎Z(yǔ)》中關(guān)于六條御息所的亡靈的描述，與現(xiàn)實(shí)中人們盛傳的早良親王亡靈相關(guān)的故事異曲同工，都是主人公在生前有不滿、余恨或者其他怨念，這種怨念在其過世之后仍然無(wú)法消去，產(chǎn)生了亡靈，給人們帶來(lái)負(fù)面的影響。由此可見，在平安初期貴族的精神世界中，亡靈是令人心生畏懼、難以應(yīng)對(duì)的存在。如遇災(zāi)禍，人們十分傾向于用亡靈做出解釋。

上述可知，平安貴族的思想中有著根深蒂固的靈魂意識(shí)，種種怨靈的出現(xiàn)，必然促使人們苦思“死后靈魂將向何方？出路何在？”這一生死問題在當(dāng)時(shí)貴族的心中有著舉足輕重的地位?！对词衔镎Z(yǔ)》中，明石道人曾說：“即享現(xiàn)世之樂，又無(wú)忘后世之事”，他們相信有靈魂的存在，認(rèn)為應(yīng)該會(huì)有一個(gè)承接靈魂的地方，對(duì)這一地方的尋求，也是縈繞于平安貴族心中的一大課題。

三、靈魂終歸凈土

在前文中已經(jīng)提到，紫式部篤信佛教，作品必然會(huì)對(duì)這一點(diǎn)有所映射。既然《源氏物語(yǔ)》中出現(xiàn)了有關(guān)靈魂的情節(jié)，那么，對(duì)靈魂的最終歸宿的解釋必然也同樣躍然紙上。在“早鶯卷”中的開頭，就有一段這樣的文字：“元旦之晨，天色晴朗，長(zhǎng)空一碧。尋常百姓之家，墻根亦有嫩草破雪抽芽。春云叆叇之中，木葉漸漸萌動(dòng)。人心自然輕松暢快了。何況瓊樓玉宇的六條院，各處庭院，美景甚多。諸女主人所居宅院，裝飾尤為富麗，作者心欲描述，苦恨言語(yǔ)不夠。就中首推紫姬之所居春殿：庭前梅蕊飄香，與簾內(nèi)薰香相交混，令人幾疑在現(xiàn)世極樂凈土。但又不似凈土之莊嚴(yán)，可以任情取樂，悠閑度日。”在這里，紫式部用自己的作品為讀者展示了一個(gè)極樂凈土的圖卷，同時(shí)這也不失為紫式部自己心中所向往的凈土樂園。一方面，這是紫式部本人篤信佛教的例證，另一方面，對(duì)每個(gè)普通讀者來(lái)說都，不管對(duì)佛教的態(tài)度如何，讀了這種文字，難免也會(huì)或多或少的對(duì)凈土心生向往。

“法事卷”中紫夫人請(qǐng)僧人抄寫《法華經(jīng)》一千部，實(shí)行供養(yǎng)舉行法會(huì)結(jié)束后，有這樣的描寫：“這正是三月初十日。櫻花盛開，天朗氣清，真乃良辰美景。佛菩薩所居極樂凈土，景象恐與此相仿，即使并無(wú)特別深厚信仰的人，到此亦覺罪障消除?！痹诋?dāng)時(shí)貴族們的心中，這樣一個(gè)極樂凈土，非但沒有人世間的苦痛哀怨，而且是一個(gè)足以凈化心靈的神妙之處。正如明石道人所講：“既享現(xiàn)世之樂，又無(wú)忘后世之事”。

紫夫人從小在寺院長(zhǎng)大，對(duì)佛可以說是耳濡目染，在身體日益孱弱的時(shí)候，積極的舉辦佛事法會(huì)，就是為了使自己死后能有一個(gè)好的歸宿，可以往生極樂凈土。凈土就是平安貴族們的靈魂家園。

這里有一個(gè)比較奇怪的地方，佛教本身是不承認(rèn)靈魂的存在的，那么凈土往生的主體到底是什么就很難弄清楚。從紫式部的《源氏物語(yǔ)》看來(lái)，往生凈土的主體自然是人的靈魂，人就像是靈魂和肉體的二元合一體，生前尚有分離的時(shí)候，死后靈魂離開肉體，去往極樂凈土，找到最終歸宿。這不僅是紫式部個(gè)人的想法，也是當(dāng)時(shí)平安貴族的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)，并且這個(gè)認(rèn)識(shí)一直延續(xù)下來(lái)。

源信在《往生要集》中，詳細(xì)的告訴人們?cè)鯓幼霾拍軆敉镣且晃粚?duì)日本凈土佛教發(fā)展有著決定性意義的人物，在著作中提出了對(duì)凈土往生的主體的疑問，但是沒有給出明確的答案。他組織了一個(gè)私人團(tuán)體“二十五三昧?xí)?，在這個(gè)團(tuán)體的起請(qǐng)文（宣誓）中源信給出了明確的答復(fù)：靈魂凈土往生。雖然本文無(wú)從考證紫式部關(guān)于靈魂與凈土的認(rèn)識(shí)是否完全和源信的觀點(diǎn)吻合，但是在平安時(shí)，人們自然而然會(huì)在具有威信的源信的指導(dǎo)與影響下達(dá)成共識(shí)，深信凈土往生的主題就是靈魂。那么紫式部和她的《源氏物語(yǔ)》也一定不出其右。

四、一切皆有因果

前文所述，主要集中在對(duì)平安貴族的精神世界的客觀描述，對(duì)于產(chǎn)生這一精神世界的原因并未提及，其實(shí)他們對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)和對(duì)凈土的向往，都和貴族們內(nèi)心深深的因果報(bào)應(yīng)意識(shí)息息相關(guān)。

在“紫兒卷”中，有這樣一段：“僧人為公子講述人世無(wú)常之理及來(lái)世果報(bào)之事。源氏想起自己所犯種種罪過，不勝恐懼。頓覺心中充滿了卑鄙無(wú)聊之事，此生將永遠(yuǎn)為此憂愁苦恨，何況來(lái)世，不知將受何等殘酷的果報(bào)。想到這里，他也欲模仿僧人入山修行了”，可見時(shí)人深信有因必有果，自己所做的每件事都可能成為“因”，為以后乃至后世帶來(lái)相應(yīng)的“果”。所以光源氏陷入了一種恐懼之中。另外，“關(guān)屋卷”中空蟬悲嘆自己“因前世作孽，今世做了寡婦”；沒摘花在光源氏貶居須磨后失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，面對(duì)生活的困苦，不找別的原因，只是想“前世不修今日苦”認(rèn)為自己現(xiàn)在的苦難皆源于前世沒有好好修行。這樣的例子在《源氏物語(yǔ)》中不勝枚舉，可以說，這種想法幾乎支配了作品當(dāng)中所有的人物對(duì)自己命運(yùn)的分析。

這些平安朝的貴族們?cè)谟龅绞虑闀r(shí)候很容易就將對(duì)問題的分析趨向于這種強(qiáng)烈的因果的意識(shí)。抄經(jīng)，做法會(huì)，居所的建造模仿心中的凈土世界，這一切都是為了能夠接近凈土，通過現(xiàn)世的修行獲得死后靈魂的凈土往生。

另外，平安末期藤原為經(jīng)的《今鏡》中，紫式部在死后墜入了萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。同為平安末期的著名僧人澄憲在《源氏表白》中也說紫式部墜入地獄。為什么大家在世中紫式部這樣一個(gè)寫出傳世佳作的偉大人物要墜入地獄呢？這在現(xiàn)在看來(lái)是不可思議的怪事，但是，他們將紫式部打入地獄的原因有二。一是認(rèn)為作品中有很多不良的內(nèi)容，是通過文學(xué)的筆觸讓人們學(xué)會(huì)了好色之道，講了不該講的內(nèi)容，這并不是什么好的做法，所以一定要對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，于是死后靈魂墜入地獄；二是紫式部沒有供養(yǎng)《源氏物語(yǔ)》的第一主人公光源氏，因此要墜入地獄。這一要求實(shí)在是苛刻，物語(yǔ)的作者甚至要對(duì)自己筆下的主人公盡職盡責(zé)到這種程度，否則就要接受殘酷的因果報(bào)應(yīng)，靈魂墜入地獄。由此推之，在平安朝貴族的精神世界，深受因果報(bào)應(yīng)思想的影響，甚至可以猜想因果報(bào)應(yīng)也許對(duì)他們的日常作為都有很大影響，很可能他們長(zhǎng)期處于害怕承擔(dān)果報(bào)的恐懼之中。人離開這個(gè)世界會(huì)依“因”得“果”，看他的修行與作為來(lái)決定這個(gè)人是往生凈土還是墜入地獄深淵。

五、結(jié)語(yǔ)

本文選取了平安時(shí)代最具代表性之一的作家與作品，圍繞她們窺看了平安貴族精神世界的一面，主要是分析了平安貴族對(duì)靈魂凈土以及因果的看法和認(rèn)識(shí)。《源氏物語(yǔ)》描寫的內(nèi)容是貴族的生活，并且受到了宮中人士的喜愛，圍繞它來(lái)分析時(shí)人的精神世界，是有可信性的?？梢缘弥?，在平安貴族看來(lái)，不管人的生命狀態(tài)如何，靈魂和肉體一樣存在，死后靈魂仍然存在并因循因果報(bào)應(yīng)的理論，去往不同的地方。在他們的精神世界里，這樣的想法即是一種精神解脫，也是深深影響到他們的日常行為。本文在分析因果和靈魂歸宿的時(shí)候，略顯突兀，也沒有十分全面地考慮平安時(shí)代的其他思想要素，視野不夠?qū)拸V，有一定局限性。因?yàn)橹皇浅醪降膶W(xué)習(xí)與研究，所以還有待進(jìn)一步考察，發(fā)現(xiàn)更有新意的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]