摘 要：鄭觀應(yīng)的《盛世危言》體現(xiàn)了鄭觀應(yīng)成熟而完整的維新思想，康有為、孫中山、毛澤東投身社會(huì)變革，無(wú)不受其影響。較為深入地分析了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)思想方面與鄭觀應(yīng)的淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；盛世危言；康有為；孫中山；毛澤東

中圖分類(lèi)號(hào)：F092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）36-0010-03

鄭觀應(yīng)（１８４２—１９２１）是中國(guó)近代思想先驅(qū)，中國(guó)近代思想體系最完整的理論家和熱忱的愛(ài)國(guó)者。光緒二十年（1894年），一部體現(xiàn)鄭觀應(yīng)成熟而完整維新思想的《盛世危言》面世。《盛世危言》貫穿著“富強(qiáng)救國(guó)”的主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案，給甲午戰(zhàn)敗以后沮喪、迷茫的晚清末世開(kāi)出了一劑拯危于安的良藥?！妒⑹牢Ｑ浴吩摃?shū)面世，即獲當(dāng)時(shí)知識(shí)分子一致好評(píng)，朝野震動(dòng)，各界人士紛紛爭(zhēng)閱，求書(shū)者絡(luò)繹不絕，以致一印再印仍供不應(yīng)求，甚至科場(chǎng)考試也常以書(shū)中所談時(shí)務(wù)為題目。禮部尚書(shū)（教育部長(zhǎng)）孫家鼐將該書(shū)推薦給光緒皇帝，光緒讀畢贊嘆不已，詔命分發(fā)大臣閱讀。時(shí)人稱(chēng)其為“絕世雄文”，彭玉麟也在序言中稱(chēng)此書(shū)將會(huì)使孔孟之道風(fēng)行海外，為“安內(nèi)攘外之說(shuō)”、“時(shí)務(wù)切要之言”；晚清著名維新學(xué)者陳熾對(duì)鄭觀應(yīng)嫁接西方議會(huì)民主與中國(guó)三代政治的努力非常贊賞，謂“西法乃中國(guó)之古法，不可拒絕”；出使美國(guó)、日斯巴尼亞（西班牙）、秘魯三國(guó)大臣鄭藻如對(duì)鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書(shū)也相當(dāng)激賞，為其作序，贊其有女?huà)z補(bǔ)天之功：“《盛世危言》）之切直，洞中夫時(shí)局之隱微，斯不啻李將軍射虎之矢，靡堅(jiān)不摧。若采而見(jiàn)諸施行，則女?huà)z氏補(bǔ)天之石不是過(guò)也?！睆堉袋c(diǎn)評(píng)《盛世危言》道：“論時(shí)務(wù)之書(shū)雖多，究不及此書(shū)之統(tǒng)籌全局擇精語(yǔ)詳”；“上以此輔世，可謂良藥之方；下以?xún)?chǔ)才，可作金針之度?！?/p>

《盛世危言》不僅影響了當(dāng)時(shí)的思想界，而且惠及后世，康有為、孫中山、毛澤東投身社會(huì)變革，無(wú)不受其影響?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊瑥闹蝎@得啟迪，孫中山、毛澤東也從中受到教益。他們的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想無(wú)不有著深刻的淵源關(guān)系。

一、鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想及其意義

在《盛世危言》提出“商戰(zhàn)救國(guó)”口號(hào)的鄭觀應(yīng)，是近代中國(guó)歷史上一位著名的實(shí)業(yè)家、資產(chǎn)階級(jí)改良主義者。他曾當(dāng)過(guò)買(mǎi)辦，經(jīng)營(yíng)過(guò)洋務(wù)，還通過(guò)捐買(mǎi)官爵而擠入仕途，后來(lái)成為早期維新派的重要理論家，也即別人稱(chēng)之為的“買(mǎi)辦學(xué)者”。他在實(shí)踐過(guò)程中，以自己的所見(jiàn)所聞所想，著書(shū)抨擊時(shí)弊，并提出補(bǔ)救措施，提出了一系列改革綱領(lǐng)，逐漸形成了以“富強(qiáng)救國(guó)”為核心的內(nèi)容豐富的思想體系。其以歷史的發(fā)展眼光對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策進(jìn)行了批判，提倡“振興商務(wù)”、“以商立國(guó)”；主張與西方列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，抵制資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，維護(hù)民族的經(jīng)濟(jì)利益；主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和管理制度；建立近代金融和財(cái)政體制。鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想在喚起民族覺(jué)醒，探索民族振興之路，推動(dòng)近代工商業(yè)發(fā)展，捍衛(wèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益等方面起了積極的作用。

（一）“商戰(zhàn)論”的主要觀點(diǎn)

鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)思想，就是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、在經(jīng)濟(jì)方面與外國(guó)資本主義斗爭(zhēng)的主張。即主張跟外國(guó)資本主義國(guó)家進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，抵制外國(guó)侵略；強(qiáng)調(diào)“以商立國(guó)”，發(fā)展資本主義的國(guó)民經(jīng)濟(jì)；提倡西學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度。商戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，就是要?jiǎng)訂T國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量，“以子之矛，攻子之盾”，同列強(qiáng)展開(kāi)經(jīng)濟(jì)的角逐，逐步收回已失的利權(quán)，這也是商戰(zhàn)所要實(shí)現(xiàn)的最直接的目標(biāo)。

1．習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)，“商戰(zhàn)”與“兵戰(zhàn)”并舉。鄭觀應(yīng)把外國(guó)資本主義的侵略手段歸結(jié)為“兵戰(zhàn)”（軍事侵略）和“商戰(zhàn)”（經(jīng)濟(jì)侵略），并認(rèn)為后者比前者更為隱蔽、更有威脅性，因而中國(guó)在反侵略方面也應(yīng)該把反對(duì)經(jīng)濟(jì)侵略放在比反對(duì)軍事侵略更為優(yōu)先的地位。他指出外國(guó)資本主義國(guó)家的軍事侵略實(shí)際上是圍繞著對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略進(jìn)行的，是為商戰(zhàn)服務(wù)的：“彼之謀我，噬膏血非噬皮毛，攻資財(cái)不攻兵陣……故兵之并吞，禍人易覺(jué)，商之掊克，敝國(guó)無(wú)形”。他還尖銳地指出：“商能滅人之國(guó)”，“英迭為通商而滅人國(guó)”。因此，他認(rèn)為要有效地抵抗外國(guó)侵略，必須兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)兼?zhèn)?，而且后者更為重要：“?xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”。為同資本主義列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，他主張以商業(yè)為中心全面發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，“亟宜聯(lián)兵將，制船炮，備有形之戰(zhàn)以治其標(biāo)；講求泰西士、農(nóng)、工、商之學(xué)，裕無(wú)形之戰(zhàn)，以固其本”，以做到“中國(guó)所需于外洋者，皆能自制；外國(guó)所需于中國(guó)者，皆可運(yùn)售”，指出只有在商務(wù)得到充足發(fā)展使國(guó)家富強(qiáng)之后，才能在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上使兵強(qiáng)。即商戰(zhàn)求富，兵戰(zhàn)求強(qiáng)。兵戰(zhàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于商戰(zhàn)，故應(yīng)商戰(zhàn)居先，兵戰(zhàn)隨其后，商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)相互配合。

2．“以商為本”、“以商立國(guó)”。鄭觀應(yīng)指出：“商以貿(mào)遷有無(wú)，平物價(jià)，濟(jì)急需，有益于民，有利于國(guó)，與士、農(nóng)、工互相表里。士無(wú)商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無(wú)商則種植之類(lèi)不廣，工無(wú)商則制造之物不能銷(xiāo)。是商賈具生財(cái)之大道，而握四民之綱也?！奔匆唾Y本主義列強(qiáng)決勝于商戰(zhàn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本觀點(diǎn)和戰(zhàn)略原則（馬敏：中國(guó)近代化思潮的一個(gè)側(cè)面——商戰(zhàn)）。

3．建立資本主義的機(jī)器工業(yè)。鄭觀應(yīng)非常重視機(jī)器工業(yè)在進(jìn)行商戰(zhàn)中的作用，他指出：“論商務(wù)之源，以制造為急，而制造之法，以機(jī)器為先”。中國(guó)必須建立起自己的機(jī)器工業(yè)，只要生產(chǎn)出能夠同洋貨競(jìng)爭(zhēng)的各種物美價(jià)廉的商品，才能抵制外國(guó)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，最后決勝于商戰(zhàn)。

（二）決勝于商戰(zhàn)的主要措施

1．摒棄“重本抑末”、“賤商”、“輕商”的傳統(tǒng)觀念。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，“茍能一變隆古之習(xí)，視商如士……禮以待之，信以任之……商籍準(zhǔn)就近應(yīng)試，殷商準(zhǔn)接見(jiàn)官長(zhǎng)，商品既重，商人自多；商戶(hù)既多，商力愈盛。商力盛則氣勢(shì)轉(zhuǎn)，氣勢(shì)轉(zhuǎn)則商務(wù)旺。”即要營(yíng)造有利于資本主義發(fā)展的環(huán)境。

2．設(shè)立商部，制定商律。鄭觀應(yīng)主張?jiān)诔⒃O(shè)商部，總管工商事務(wù)，兼轄南北通商事宜；國(guó)家應(yīng)該制定商律，既能為商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供法律保障，同時(shí)也為解決商事訴訟提供法律依據(jù)。

3．改革關(guān)稅制度，裁撤厘金。為了能有效地進(jìn)行商戰(zhàn)，鄭觀應(yīng)認(rèn)為清政府應(yīng)修訂與外國(guó)所簽的不平等條約，重新調(diào)整稅則，減輕出口貨稅而增加外來(lái)入口貨稅；為使商戰(zhàn)取得應(yīng)有的效果，因此他主張收回海關(guān)管理權(quán)；為了增強(qiáng)商戰(zhàn)的實(shí)力，他還要求減輕對(duì)商人的捐稅負(fù)擔(dān)，并給予商人自由投資的權(quán)利。即實(shí)行護(hù)商政策。

4．實(shí)行君民共主的議會(huì)政治。鄭觀應(yīng)提出：“政治不改良，實(shí)業(yè)萬(wàn)難興盛”。即要發(fā)展科學(xué)技術(shù)與近代工商業(yè)以致富強(qiáng)，必須改變封建專(zhuān)制制度。改變封建專(zhuān)制制度的方案就是設(shè)立議院，實(shí)行君民共主。

5．引進(jìn)西學(xué)，培養(yǎng)新式人才。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，要“制勝”克敵，還必須培養(yǎng)新式人才，學(xué)習(xí)西學(xué)；必須廢除舊學(xué)堂，設(shè)立新式學(xué)校和廢除八股科舉制度。鄭觀應(yīng)提出“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”的理論，同時(shí)還提出一系列改革方案。他將民主、科學(xué)問(wèn)題提到議事日程上來(lái)，指出體用須得一致，國(guó)家方能富強(qiáng)。將學(xué)習(xí)西方科技與學(xué)習(xí)西方民主議政制度結(jié)合起來(lái)建設(shè)近代國(guó)家，鄭觀應(yīng)的言論實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出洋務(wù)派思想家們自強(qiáng)、御侮的變革要求，成為近代維新運(yùn)動(dòng)思想家的杰出代表人物。

“商戰(zhàn)論”的進(jìn)步意義體現(xiàn)在：它始終貫穿著反抗外國(guó)資本主義侵略而主張富強(qiáng)救國(guó)這一愛(ài)國(guó)主義思想主張；符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為以后的資產(chǎn)階級(jí)維新派奠定一定的思想理論基礎(chǔ)，而且影響過(guò)以后許多杰出的愛(ài)國(guó)者和革命者（1984年，常汝琪：《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》）。鄭應(yīng)觀這代買(mǎi)辦出身的民族資本家，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)蛻變至近代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，并在其中起了重要作用，由于他們的努力，傳統(tǒng)中國(guó)“賤商”的思想開(kāi)始向“洋務(wù)救國(guó)”、“正途大業(yè)”上轉(zhuǎn)變，中國(guó)早期具備現(xiàn)代化特征的新興階級(jí)，由此崛起（《民族企業(yè)家鄭觀應(yīng)：以〈盛世危言〉提出“商戰(zhàn)救國(guó)”》）。

二、康有為的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

翰嘯在《光明學(xué)術(shù)》發(fā)表的《鄭觀應(yīng)、康有為、孫中山的的經(jīng)濟(jì)思想》一文中認(rèn)為在《盛世危言》中有兩大思想最為重要，這兩大思想一個(gè)被孫中山繼承，孫中山的“強(qiáng)國(guó)四策”來(lái)源于鄭觀應(yīng)；一個(gè)被康有為繼承，即經(jīng)康有為完善后的商戰(zhàn)理論。

康有為，又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素（1858年3月19日至1927年3月31日），中國(guó)政治家、思想家、教育家，廣東南?？h丹灶蘇村人，人稱(chēng)康南海。康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過(guò)江西補(bǔ)用知縣?？涤袨樽杂讓W(xué)習(xí)儒家思想，1879年開(kāi)始接觸西方文化，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購(gòu)買(mǎi)了大量西方書(shū)籍，吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。他閱讀的《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書(shū)中對(duì)康有為影響最大的還是鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。這是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1 300多名舉人，上萬(wàn)言書(shū)，即“公車(chē)上書(shū)”，在上書(shū)中，康有為從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”三大主張，在“變法”中講的主要就是鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)理論，如孫中山一樣，康有為對(duì)鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)理論進(jìn)行了變通和完善，康有為的《上清帝書(shū)》最核心的一句，是“以兵滅國(guó)，國(guó)亡而民存，以商滅國(guó)，民亡而國(guó)隨”，可以說(shuō)這句話(huà)真正點(diǎn)透了商戰(zhàn)的本質(zhì)。

三、孫中山的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

孫中山不僅是一位革命領(lǐng)袖，而且好學(xué)深思、學(xué)貫中外，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的思想家。從他遺留下來(lái)400多萬(wàn)字的言論及著作中，處處顯露出高超的理想和過(guò)人的智慧。孫中山的經(jīng)濟(jì)思想博大精深 ，而他的經(jīng)濟(jì)思想是在古今中外多種經(jīng)濟(jì)思想或流派的影響下形成的。

孫中山的思想也有其淵源。1923年孫中山在《中國(guó)革命史》一文中，曾自述其思想的傳承，“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”。傳統(tǒng)文化、西方思想及清末民初的時(shí)論等可說(shuō)是孫中山思想的淵源（鄢定友在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2002年05期《論孫中山經(jīng)濟(jì)思想的理論淵源》中認(rèn)為，促成孫中山經(jīng)濟(jì)思想的形成，主要有三個(gè)理論淵源：一是對(duì)中國(guó)固有思想的“因襲”；二是對(duì)西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的“規(guī)撫”；三是對(duì)舊民主主義革命的實(shí)踐探索）。其中，受到清末民初中國(guó)知識(shí)界各種言論的激蕩的影響中分量最大的有兩位：首先揭示孫中山一生最憧憬的理想社會(huì)即儒家的大同社會(huì)的是清末中國(guó)思想界重鎮(zhèn)的康有為，其所標(biāo)揭“天下為公”的理念對(duì)孫中山有深刻的影響。另一影響孫中山思想的人物是1892年發(fā)表《盛世危言》的鄭觀應(yīng)。孫中山與鄭觀應(yīng)同為香山縣人。孫中山比鄭觀應(yīng)小24歲，屬于晚輩。1887—1892年間，孫在香港西醫(yī)書(shū)院求學(xué)，畢業(yè)后在澳門(mén)行醫(yī)。其時(shí)鄭觀應(yīng)亦在澳門(mén)養(yǎng)病，兩人多有往來(lái)，相談甚歡?！妒⑹牢Ｑ浴分械摹掇r(nóng)功》一篇，是鄭觀應(yīng)與孫中山合作的產(chǎn)物。鄭觀應(yīng)指出：“外國(guó)富強(qiáng)之道，不全在堅(jiān)甲利兵，而包括人盡其才，地盡其利，貨暢其流。”孫中山在上李鴻章書(shū)中，曾采用這些論點(diǎn)。他借用了《盛世危言》自序中一段話(huà)的大意：“興學(xué)校，廣書(shū)院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線(xiàn)，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。”孫中山略為變通，改為：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。”這四點(diǎn)被后人稱(chēng)為孫中山的“強(qiáng)國(guó)四策”。

孫中山突破“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)，以農(nóng)為經(jīng)、以商為緯，提出同功論，率先接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，與鄭觀應(yīng)的思想有一脈相承的關(guān)系。孫中山的“強(qiáng)國(guó)四策”和經(jīng)康有為完善后的商戰(zhàn)理論，到現(xiàn)在看來(lái)仍然不落伍，如果歷史上人們非常務(wù)實(shí)地宣揚(yáng)孫中山的“強(qiáng)國(guó)四策”和康有為的“商戰(zhàn)”思想，中國(guó)的面貌應(yīng)該是怎樣一番景象！我們不得不承認(rèn)：領(lǐng)袖就是領(lǐng)袖，他們看問(wèn)題往往很容易抓住問(wèn)題的本質(zhì)。

四、毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

毛澤東思想的來(lái)源，一般認(rèn)為是：（1）新舊儒家思想即朱熹的孔子主義與楊昌濟(jì)的孔子主義（后者代表了起自程朱，中經(jīng)船山，迄于康譚的孔學(xué)）；（2）傳統(tǒng)的游俠思想，特別是由水滸傳集中表現(xiàn)出來(lái)的劫富濟(jì)貧主義；（3）西方社會(huì)主義思想（王凡西：毛澤東思想論稿）。

少年時(shí)代毛澤東離開(kāi)私塾，輟學(xué)在家，開(kāi)始在地里進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)。這就是他的半耕半讀時(shí)期。一方面助父耕種，一方面繼續(xù)自學(xué)。少年毛澤東偷偷地利用晚上的時(shí)間讀他能找到的“新書(shū)”，“凡鄉(xiāng)間能借到的書(shū)幾乎都讀盡了”（見(jiàn)李銳著：《毛澤東同志的初期革命活動(dòng)》）。在他所讀的書(shū)籍中，計(jì)有十一本《新民叢報(bào)》以及廣東人鄭觀應(yīng)等“一些舊式改良派學(xué)者”所寫(xiě)的《盛世危言》。據(jù)毛澤東自己后來(lái)在回憶中對(duì)斯諾說(shuō)，他“非常歡喜這本書(shū)”（王凡西：毛澤東思想論稿）。對(duì)于孤處山村的少年毛澤東來(lái)說(shuō)，《盛世危言》這本一二十年前出版的書(shū)，是頓開(kāi)茅塞的讀物。其君主立憲和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)是相當(dāng)新鮮的，特別是鄭觀應(yīng)“以中學(xué)為體，輔以西學(xué)”的主張，對(duì)他很有啟發(fā)。他意識(shí)到中國(guó)絕不能守著祖宗的老樣子不變了：“我在十三歲離開(kāi)小學(xué)，開(kāi)始在田中做長(zhǎng)時(shí)間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬……（父親）要我熟讀經(jīng)書(shū)，尤其是他在一次訴訟失敗之后，更是這樣了，當(dāng)時(shí)他由于他的對(duì)手在法庭上引用了一句很合適的經(jīng)書(shū)上的話(huà)而敗訴。我經(jīng)常在深夜把我的房間的窗戶(hù)遮起，好讓父親看不見(jiàn)燈光。就這樣我讀了一本叫做《盛世危言》的書(shū)，我當(dāng)時(shí)非常喜歡這本書(shū)。作者是老的改良主義學(xué)者，認(rèn)為中國(guó)之所以弱，在于缺乏西洋的裝備——鐵路、電話(huà)、電報(bào)、輪船，所以想把這些東西引進(jìn)中國(guó)。我父親認(rèn)為讀這些書(shū)是浪費(fèi)時(shí)間。他要我讀一些像經(jīng)書(shū)那樣‘有用的’東西，可以幫助他打贏官司?！保ㄕ悦珴蓶|1936年在保安同美國(guó)記者埃德加·斯諾的談話(huà)）雖然夏東元先生認(rèn)為，少年毛澤東的理解有誤：“盡管這一自述常被引用——作為《盛世危言》在近代中國(guó)影響深遠(yuǎn)的例證——但是，如果斯諾記載無(wú)誤的話(huà)，那么，13歲的毛澤東其實(shí)并未讀懂《盛世危言》。與少年毛澤東的理解恰恰相反，作者鄭觀應(yīng)對(duì)晚清改革專(zhuān)注于引進(jìn)西方的“鐵路、電話(huà)、電報(bào)、輪船”其實(shí)持批判態(tài)度。鄭氏急于要引進(jìn)中國(guó)的，不是技術(shù)，而是制度，具體而言，是議會(huì)民主制度”。但不可否認(rèn)，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》對(duì)毛澤東展示了一種新的世界觀和思想方法，開(kāi)闊了毛澤東的眼界。

《盛世危言》等書(shū)喚起少年毛澤東的愛(ài)國(guó)精神和“一定的政治覺(jué)悟”，他后來(lái)對(duì)斯諾回憶說(shuō)：“我讀了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”

他讀的這本書(shū)，對(duì)他“發(fā)生了影響”。這個(gè)影響就是他對(duì)斯諾說(shuō)的：“《盛世危言》激起我想要恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望。我也逐漸討厭田間勞作了。不消說(shuō)，我父親是反對(duì)這件事的?！弊詈髱捉?jīng)周折得以到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂學(xué)習(xí)新學(xué)，最終走上了一條新的生活道路。在建國(guó)后，毛澤東并沒(méi)有延循鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”之說(shuō)。所以有人感嘆：“不知毛澤東13歲輟學(xué)在家讀鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書(shū)時(shí)，有沒(méi)有注意到鄭觀應(yīng)的‘商戰(zhàn)’之說(shuō)；可能是忘記了，也可能是為馬列主義經(jīng)濟(jì)理論所困而別無(wú)選擇?！?/p>

“鄭觀應(yīng)是近代中國(guó)提倡商業(yè)民族主義的最早的改革者之一。我們可以斷言，鄭觀應(yīng)的思想觀點(diǎn)的重要性就在于他從經(jīng)濟(jì)角度全面地解釋了世界歷史和具體地解釋了西方的社會(huì)?！薄秳蛑袊?guó)晚清史》（1986）。無(wú)怪乎中國(guó)歷史上這么多重要人物受他的思想的潛移默化的影響了。

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