摘 要：孔子為政思想博大精深，其五美觀（惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛）是其中重要的組成部分。學(xué)習(xí)孔子的五美觀，對今人提升精神境界和人格修養(yǎng)，具有重要的參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子；五美；初探

中圖分類號：B2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0267-02

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，他的思想博大精深，影響深遠，其為政理論更是潛移默化地影響著中國的政治，主宰著無數(shù)為政者的治國理念。其中“五美”理論是其中重要的組成部分?！墩撜Z·堯曰》中記載：子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張向孔子咨詢從政的條件，孔子提出了“尊五美，屏四惡”的主張，并詳細闡述了“五美”的思想。系統(tǒng)梳理和深入挖掘孔子“五美觀”，對于提升今人的精神境界和人格修養(yǎng)，具有重要的參考和借鑒意義。

一、惠而不費——恪盡職守，節(jié)儉愛民

子張問孔子何謂五美，孔子對第一方面的回答是“惠而不費”，就是君子給人民以好處，而自己卻無所耗費?？鬃舆M一步解釋說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”就是就著人民能得利益之處因而使他們有利，這也不是給人民以好處而自己卻無所耗費嗎？為官者當(dāng)盡職盡責(zé)，在力所能及的范圍內(nèi)盡可能滿足人民的需要，給人民帶來實實在在的好處。

在《論語·學(xué)而》中孔子說治理擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，信實無欺，“節(jié)用而愛人”，就是要節(jié)約資用，愛惜人民?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者對待人民要輕徭薄稅，節(jié)儉愛民，要切實為人民著想，為人民謀利益。一次，魯哀公問孔子的學(xué)生有若：“年成不好，國家用度不夠，應(yīng)該怎么辦？”有若回答道：“為什么不實行十分抽一的稅率呢？”哀公說：“十分抽二，我還不夠，怎么能十分抽一呢？”有若說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）就是說，如果百姓的用度夠，您怎么會不夠？如果百姓的用度不夠，您又怎么會夠？《論語·述而》中記載：子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”奢侈豪華就顯得驕傲，省儉樸素就顯得寒磣。與其驕傲，寧可寒磣。也即說，寧可儉也不奢。孔子對夏禹簡樸的生活大加贊賞，對管仲卻毫不客氣地予以批評，說他“有三歸，官事不攝，焉得儉？”（《論語·八佾》），管仲有儲放錢財?shù)膫}庫，他手下的官員從不兼職，怎能說是節(jié)儉呢？孔子到衛(wèi)國，冉有替他駕車。孔子感慨于衛(wèi)國稠密的人口。冉有便問：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子道：“使他們富裕起來。”冉有說：“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子道：“教育他們。”（《論語·子路》）這種“凡治國之道，必先富民”（《管子·治國篇》）的主張彰顯了孔子博大的人文關(guān)懷和治國思想。對于無視民生、草菅人命的做法，孔子深惡痛絕。在《論語·子路》中記載：子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！本褪怯梦唇?jīng)受過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這等于糟蹋生命。

二、勞而不怨——以民為本，任勞任怨

子張問孔子何謂五美，孔子對第二方面的回答是“勞而不怨”，就是勞動百姓，百姓卻不怨恨?？鬃舆M一步解釋說：“擇可勞而勞之，又誰怨？”就是選擇可以勞動的時間、情況和人民，再去勞動他們，又有誰來怨恨呢？另外，“怨”字還可解釋為統(tǒng)治者為民操勞而無所怨。為政者既然選擇了這條道路，就應(yīng)該為民請命，替民辦事，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

孔子主張役使百姓要看時間和情況。在《學(xué)而》篇中，他指出“使民以時”，就是孟子說的“不違農(nóng)時”（《孟子·梁惠王上》），古代以農(nóng)業(yè)為主，役使老百姓要在農(nóng)閑時間，不要因為自己個人的事情而貽誤了百姓的農(nóng)忙時節(jié)?！墩撜Z·顏淵》中記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！弊迂晢栐鯓又卫碚??？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，百姓就對政府有信心了。”子貢問：“如果迫不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉那一項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已，再從剩下的兩項中去掉一項，先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。沒有糧食，不過死亡而已，但自古以來誰都免不了死亡。如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的?！?這是以民為本的生動體現(xiàn)?！墩撜Z·子路》開篇記載：子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦。”子路問政治。孔子道：“自己給百姓帶頭，然后讓他們勤勞地工作?！弊勇氛埱蠖嘀v一點?？鬃佑终f：“永遠不要懈怠?！睘檎咭硐仁孔?，率先垂范，“子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）。要讓百姓勤勞工作，因為“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”（《國語·魯語》）。此外，自己要“居之無倦”（《論語·顏淵》），在位不要疲倦懈怠。

三、欲而不貪——為政清廉，光明正大

子張問孔子何謂五美，孔子對第三方面的回答是“欲而不貪”，就是自己欲仁欲義，卻不能叫做貪?？鬃舆M一步解釋說：“欲仁而得仁，又焉貪？”就是自己需要仁德便得到了仁德，又貪求什么呢？為政者當(dāng)廉潔奉公，克己自律。

人有七情六欲，有欲望是很正常的，也可以理解，但為政者有欲望卻不能貪婪，不能把自己手中的權(quán)力當(dāng)做實現(xiàn)自己各種私利的工具?！案慌c貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿硬唤邮?。窮困和下賤，這是人人所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕伒羲?，君子不擺脫?！安涣x而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），干不正當(dāng)?shù)氖露玫降母毁F，我看起來像天上的浮云。為政者應(yīng)注重自身的道德修養(yǎng)，做百姓的表率，克制自己的欲望，“以約失之者鮮矣”（《論語·里仁》），端正自身的行為，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“不能正其身，如正人何？”（同上）通過為政者自身的努力，達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）的榜樣效果。

四、泰而不驕——心態(tài)平和，作風(fēng)民主

子張問孔子何謂五美，孔子對第四方面的回答是“泰而不驕”，就是安泰矜持卻不驕傲?？鬃舆M一步解釋說：“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”就是無論人多人少，無論勢力大小，君子都不敢怠慢他們，這不也是安泰矜持而不驕傲嗎？為政者應(yīng)胸襟寬大，原則堅定，沉著冷靜，不應(yīng)高傲自大，目空一切。

仲弓做了季氏的總管，向孔子問政治?？鬃诱f：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z·子路》）就是給工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優(yōu)秀人才。人非圣賢，孰能無過？為政者應(yīng)該允許下屬犯一些小錯誤，讓他們在改正錯誤的過程中成長，而不應(yīng)該死抓不放，甚至一棍子打死。葉公向孔子問政治，孔子說：“近者悅，遠者來?！保ㄍ希┚硟?nèi)的人使他高興，境外的人使他來投奔。為政者憑什么能做到這一點？就是因為自身胸襟開闊，作風(fēng)民主，德行感化了百姓，正所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。為政者謙遜好禮，“寬則得眾”（《論語·堯曰》），“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》），寬厚仁慈就能得到百姓的擁護，遇事以禮相待，百姓就甘心情愿受你驅(qū)使。

五、威而不猛——威信自立，肅然起敬

子張問孔子何謂五美，孔子對第五方面的回答是“威而不猛”，就是威嚴卻不兇猛。孔子進一步解釋說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”就是君子衣冠整齊，目不斜視，莊嚴得使人望而有所畏懼，這也不是威嚴卻不兇猛嗎？為政者應(yīng)有一定的權(quán)威，這樣才能有號召力和影響力，但如果威得讓人膽顫，那就有些過了。

孔子主張為政者應(yīng)重用正直的人，樹立正氣，抵制邪氣，百姓就會信服，為政者的威信就會自然形成。魯哀公問孔子做些什么事才能使百姓服從，孔子回答說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”就是說，把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來，放在正直的人之上，百姓就會不服從?？鬃舆€認為，為政者應(yīng)注意自身形象，要莊嚴矜持，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）居于統(tǒng)治地位不寬宏大量，行禮的時候不嚴肅認真，參加喪禮的時候不悲哀，這種樣子我怎么看得下去呢？如果真是這個樣子，何有威信可言？相反，如果為政者不僅注重自身形象，而且“道之以德，齊之以禮”，用道德來誘導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會“有恥且格”（《論語·為政》），百姓不但有廉恥之心，而且人心歸服。

孔子為政思想博大精深，上述五美觀不過是其滄海一粟而已。從中我們可以看出孔子思想對現(xiàn)代社會的有益啟示和深遠影響，這確實值得我們認真總結(jié)，努力踐行，以期服務(wù)于構(gòu)建和諧社會的偉大實踐。

參考文獻：

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：12.

[責(zé)任編輯 王玉妹]