摘 要：民生主義是孫中山的信仰，是其三民主義的最終主旨與歸宿，也是孫中山終其一生的奮斗目標(biāo)。從馬克思?xì)v史唯物主義的角度，反思孫中山民生主義思想內(nèi)涵。指出民生主義思想的階級基礎(chǔ)、解決民生問題的機(jī)制保障、社會發(fā)展目標(biāo)與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想深度契合。最后指出，孫中山之民生主義思想對中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的民生思想的理論警醒和現(xiàn)代借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孫中山；民生；三民主義

中圖分類號：K257 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0264-03

孫中山是中國民主革命的偉大先驅(qū)者。他為了拯救祖國，富強(qiáng)中國，把中國建成一個獨(dú)立、自由、平等的資產(chǎn)階級民主四十年共和國，系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)——三民主義，創(chuàng)立了中國資產(chǎn)階級民主革命事業(yè)的歷史功績，其中孫中山民生主義是孫中山三民主義的最終主旨與歸宿，也是孫中山終其一生的奮斗目標(biāo)。孫中山所倡導(dǎo)的民生主義思想對中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的民生思想具有現(xiàn)代理論借鑒意義。

一、民族資產(chǎn)階級是民生主義思想的階級基礎(chǔ)

孫中山認(rèn)為，我們要建立社會文明和推動道德進(jìn)步，就需要實(shí)行以民生主義為主要核心的三民主義來造成一個新世界。這是因為，“民生就是社會一切活動中的原動力。因為民生不遂，所以社會的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。像階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因”[1]。那么，民生主義的本質(zhì)到底是什么呢？孫中山說：“可以說民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！?[1] 也就是說，“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生活，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、開礦、建立和發(fā)展各種輕重工業(yè)命便是?！?[2] 簡而言之，民生問題應(yīng)該包括衣、食、住、行四種需要，一定要國家來擔(dān)負(fù)滿足這四種需要的責(zé)任?！叭绻麌野堰@四種需要供給不足，無論何人都可以來向國家要求。國家對于人民的需要固然是要負(fù)責(zé)任，至于人民對于國家又是怎么樣呢?人民對于國家應(yīng)該要盡一定的義務(wù)，像做農(nóng)的要生糧食，做工的要制器具，做商的要通有無，做士的要盡才智。大家都能各盡各的義務(wù)，大家自然可以得衣食住行的四種需要” [1] 。

我們完全可以看到孫中山民生主義思想是受到西方文化思想的影響。古代哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為，一個國家正義的實(shí)現(xiàn)就是國家的各個階層的每一個人都能夠各司其職，各盡其能，各盡義務(wù)，這是實(shí)現(xiàn)國家政治正義的重要基礎(chǔ)，而管理國家的管理階層是需要道德精英來完成的。孫中山同樣認(rèn)為，人民對于國家應(yīng)該要盡一定的義務(wù)，像做農(nóng)的要生糧食，做工的要制器具，做商的要通有無，做士的要盡才智。這是實(shí)現(xiàn)民生主義的重要前提，而且這種基礎(chǔ)與前提是建立在公平與合理，促進(jìn)社會正義實(shí)現(xiàn)的社會制度之上的。但是誰能夠擔(dān)當(dāng)起這種前提性的社會制度的實(shí)現(xiàn)的主體，孫中山認(rèn)為，中國社會里的民族資產(chǎn)階級是可以擔(dān)當(dāng)起這個責(zé)任的。也就是，發(fā)展民生主義思想要以中產(chǎn)階級為支撐社會發(fā)展的階級基礎(chǔ)，要由代表中產(chǎn)階級利益的政治代表來完成民生主義的社會發(fā)展目標(biāo)和美麗圖景。

孫中山對人民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視的觀點(diǎn)，這實(shí)際上反映了他的歷史唯物主義傾向。馬克思恩格斯說過：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱松?，首先就需要衣食住及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)本身?！?[3] 但是，與馬克思不同的是，孫中山認(rèn)為，只有從人的生存需要是人類社會進(jìn)化的定律出發(fā)，在社會不同經(jīng)濟(jì)利益之間進(jìn)行互相調(diào)和，那么階級斗爭則是可以避免的，而避免的方法就是積極發(fā)展中產(chǎn)資本主義經(jīng)濟(jì)，節(jié)制和控制大資本的產(chǎn)生。但是按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在資本主義發(fā)展到一定階段時，社會主義革命的到來不可避免。民生就是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，孫中山不是對社會制度的腐朽根源進(jìn)行徹底的革命，而是通過社會政治理念來設(shè)計政治社會，脫離以唯物史觀的觀點(diǎn)對當(dāng)時中國社會關(guān)系的考察，不免具有主觀化與理想化的傾向。

馬克思認(rèn)為，社會分工的結(jié)果是人的物欲膨脹和人的物化關(guān)系的片面發(fā)展。在物化的關(guān)系社會中，人不可能得到全面的發(fā)展，也不可能做到所謂的各司其事、各盡其責(zé)的責(zé)任與義務(wù)。人的真正發(fā)展只有在共同體中才能夠?qū)崿F(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說只有在共同體中才可能有個人自由。” [4] 從這個角度說，人類的歷史就是一部依靠自身力量不斷改善民生的歷史。執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系，群眾路線是黨的根本工作路線，著力解決民生問題是鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。

毛澤東指出，從群眾中來、到群眾中去。我們的一切力量和權(quán)力都來源于人民。為了得到廣大人民群眾的擁護(hù)我們共產(chǎn)黨，就要解決人民群眾最直接、最關(guān)心的實(shí)際問題，那就是解放和改善民生。他認(rèn)為，這是我們黨戰(zhàn)勝一切困難的秘密法寶，只有始終密切聯(lián)系人民群眾，才能真正了解和解決人民群眾的民生問題，才能真正“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病問題，婚姻問題?？傊磺腥罕姷膶?shí)際問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們” [5]。以人民群眾利益為出發(fā)點(diǎn)的毛澤東民生思想奠定了中國共產(chǎn)黨的民生思想的群眾路線基礎(chǔ)。

二、政治和法律的手段是解決民生問題的保障機(jī)制

孫中山已經(jīng)深刻認(rèn)識到了國家政治與國家富強(qiáng)之間的重要關(guān)系。一個國際的政治主權(quán)如果操縱在外國帝國主義手中，那么這個國家是不可能迅速發(fā)展什么經(jīng)濟(jì)的。孫中山認(rèn)為，中國之所以沒有飯吃，除了農(nóng)業(yè)不進(jìn)步的原因之外，其中最大的原因就是由于受外國經(jīng)濟(jì)的壓迫。這主要表現(xiàn)在外國用經(jīng)濟(jì)勢力來壓迫中國，每年掠奪中國的利權(quán)是用糧食來作為輸出形式的。受外國的經(jīng)濟(jì)壓迫，沒有別的貨物可以相消，只有拿人民要吃的糧食來作抵。吃飯問題沒有解決，就是由于民生主義沒有實(shí)行。這就是中國的吃飯問題還不能夠解決的主要原因。但是，解決這種糧食短缺問題的關(guān)鍵在哪里呢？關(guān)鍵在平均地權(quán)，農(nóng)民解放。農(nóng)民應(yīng)該是為自己耕田，耕出來的農(nóng)品要?dú)w自己所有的這個問題，否則民生問題便無從解決。因此，為了增加糧食生產(chǎn)，應(yīng)該馬上用政治和法律來解決農(nóng)民問題，解決土地問題，這對于農(nóng)民的權(quán)利可以起到鼓勵和保障作用。這就需要人們生產(chǎn)糧食的目標(biāo)不在賺錢，要在給養(yǎng)人民。我們要達(dá)到這個目的，便要把每年生產(chǎn)有余的糧食都儲存起來充足之后，然后才可以運(yùn)到外國去賣?！耙軌蜻@樣做，來實(shí)行民生主義，以養(yǎng)民為目標(biāo)，不以賺錢為目標(biāo)，中國的糧食才能夠很充足?！?[1]

可以說，孫中山是用民生主義這種思想來指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐活動的，對國家政治與國家富強(qiáng)之間的重要關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。他深刻地寫道，“惟發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡?！钡沁@種高度是一種單向度的社會制度設(shè)計思考和社會政治設(shè)計理念。因為這種思想的考慮角度是從政治理念出發(fā)的，并不是從社會實(shí)踐中，從社會關(guān)系中，也就是沒有從唯物史觀出發(fā)，來考慮民生主義政治思想在當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)社會中是否能夠發(fā)展下去。當(dāng)時，中國正處于半殖民地半封建的社會結(jié)構(gòu)之中，外國資本的獨(dú)資企業(yè)已經(jīng)控制了中國經(jīng)濟(jì)的命脈，中國民族資產(chǎn)階級的發(fā)展舉步維艱，四面楚歌，資本家與工人之間的勞資關(guān)系矛盾不斷產(chǎn)生，這些都是當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實(shí)情況。在這種狀況下，用資產(chǎn)階級的改良思想，政治理想的設(shè)計實(shí)際上自始至終也是從下而上的一種政治設(shè)想和政治改革。實(shí)際上，并沒有真正的觸及到與提出如何解決當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實(shí)中存在的深刻矛盾。即如何保證土地公有、如何讓平均地權(quán)與地主不受損失，如何讓農(nóng)民解放與受益，如何避免工人和資本家之間的勞資矛盾階級斗爭等等問題的背后的深刻原因。雖然孫中山對這些矛盾與困境的解答到，“我們的民生主義，目的是要打破資本制度……所以民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的?！?[1]

孫中山的民生主義的直接目的是解決中國的吃飯問題，但是對于資本主義制度還是持有改良態(tài)度的。他認(rèn)為，民生主義是以養(yǎng)民為目的的好主義，這種好主義可以通過循序漸進(jìn)的方式使資本制度可以逐漸改良，而不是馬上要推翻。孫中山認(rèn)為，民生主義是能夠消弭和化解工人和資本家之間的勞資矛盾階級斗爭的。西方歐美社會里出現(xiàn)的勞資間的階級斗爭是社會病態(tài)。只有實(shí)行民生主義，才能預(yù)防和解決“西方國家勞資間的不協(xié)調(diào)以及勞工大眾所處的困境”那樣的局面，只有實(shí)行民生主義，才能把中國建設(shè)成為一個和平與平等的國家。只有實(shí)行民生主義，才可以實(shí)現(xiàn)沒有階級沖突的社會平等與自由圖景。從馬克思唯物史觀的視角出發(fā)，我們可以看出孫中山是用民生主義這種思想來指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐活動的，并沒有考慮到這種民生主義理想在當(dāng)時半封建半殖民地的中國社會現(xiàn)實(shí)生活中是否有生存的土壤和空間。

三、民生主義的社會發(fā)展目標(biāo)與馬克思共產(chǎn)主義理想深度契合

作為資產(chǎn)階級民主主義者的孫中山，他的政治思想核心就是建立一個共和、民主、憲政的政治國家和政治文化。這對當(dāng)時的中國思想來說具有高度的啟蒙意義。孫中山為了實(shí)現(xiàn)這種社會發(fā)展的理想目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)要發(fā)展民生?？梢哉f，這種思想是具有唯物主義思想特征的。他拋棄和吸取了辛亥革命以前的革命教訓(xùn)，那就是革命是自上而下的一種革命，革命并沒有惠及到底層人民利益之上。因此，孫中山在談及民生主義和共產(chǎn)主義之間的關(guān)系時說道，“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義。所以我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友?！?[1] 又說，“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法?！?[1] 又說，“這種把以后漲高的地價收歸眾人公有的辦法，才是國民黨所主張的平均地權(quán)，才是民生主義。這種民生主義就是共產(chǎn)主義……因為三民主義之中的民生主義，大目的就是要眾人能夠共產(chǎn)。” [1]“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都要共的。這才是真正的民生主義?！?[1]

作為資產(chǎn)階級民主主義者的孫中山，他的政治思想核心的出發(fā)點(diǎn)是將人的生存問題放入到社會進(jìn)化問題的視閾內(nèi)加以闡釋和理解。由于其階級局限及對馬克思主義的了解較少，因而不可能擁有徹底的唯物史觀。馬克思唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單獨(dú)地存在于社會之中的抽象物，人的本質(zhì)是從歷史中發(fā)展過來的。在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)實(shí)際上就是一切社會關(guān)系的總和。這種社會關(guān)系決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。” [6]

孫中山民生主義思想具有重要的理論內(nèi)涵，但是在當(dāng)時的中國社會并沒有取得成功。其中原因主要是從廣義的角度來對民生的界定和立論的。這樣的立論之優(yōu)點(diǎn)在于能夠充分強(qiáng)調(diào)民生問題的高度重要性和高度綜合性，是中國共產(chǎn)黨民生思想的直接來源。但由于概念外延范圍太大而不易操作和把握，反倒容易沖淡人們民生問題的關(guān)注和改善，使民生主義思想只能停留在表面上，并沒有同中國的實(shí)際問題想聯(lián)系起來，最終也就是難以將中國現(xiàn)實(shí)問題與改善民生的具體措施有效地結(jié)合起來。再者，孫中山對馬克思主義的階級斗爭理論是持批評態(tài)度的。他認(rèn)為，“階級戰(zhàn)爭不是社會進(jìn)化的原因，階級戰(zhàn)爭是社會當(dāng)進(jìn)化的時候所發(fā)生的一種病癥。這種病癥的原因，是人類不能生存。因為人類不能生存，所以這種病癥的結(jié)果，便起戰(zhàn)爭。馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進(jìn)化的毛病，沒有見到社會進(jìn)化的原理?！?[1]

作為孫中山的民主革命的繼承者——中國共產(chǎn)黨正是接過孫中山當(dāng)年未競的事業(yè)，繼往開來，推翻帝國主義，正領(lǐng)導(dǎo)者中國人們朝著建立一個獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。其間，孫中山民生主義思想經(jīng)過以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展，至以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的繼續(xù)開拓而走向成熟，三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民生觀相互貫通，逐漸發(fā)展成為一個有豐富內(nèi)涵的中國社會主義民生理論思想體系。這為新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的民生觀的形成發(fā)展奠定了科學(xué)的思想理論基礎(chǔ)和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗。黨的十六大，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人繼往開來，與時俱進(jìn)，又做出了新的探索，最終形成了開放性中國共產(chǎn)黨的民生思想體系。即以人民群眾利益為出發(fā)點(diǎn)的毛澤東民生思想奠定了中國共產(chǎn)黨的民生思想的群眾路線基礎(chǔ)。以中國特色社會理論的科學(xué)社會主義理論體系成為中國共產(chǎn)黨的民生思想的理論體系基礎(chǔ)。以完善社會管理與促進(jìn)社會公平正義政治價值成為中國共產(chǎn)黨的民生思想的實(shí)踐價值取向。

百年的風(fēng)霜雪雨，百年的辛亥革命，百年的不屈不撓，百年的歷史實(shí)踐向我們證明，關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是一個政黨的性質(zhì)、宗旨和目標(biāo)的必然訴求與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。民生問題關(guān)乎社會治亂與政權(quán)興亡。馬克思指出，“全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在?！睆倪@個角度說，民生就是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，人類的歷史就是一部依靠自身力量不斷改善民生的歷史。因此，孫中山之民生主義思想對中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的民生思想具有現(xiàn)代的理論啟示意義和理論借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 馬克思.德意志形態(tài)[M].北京：人民出版社，2000：21.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：1-119.

[5] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：137.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：3-43.

[責(zé)任編輯 王玉妹]