摘 要：仫佬民歌是研究仫佬族民間文化的活化石。仫佬民歌分為“古條”、“隨口答”、“口風(fēng)”三大類。不同類型仫佬民歌各有其豐富的內(nèi)涵和功能：“古條”蘊(yùn)藏著仫佬族雜糅的歷史觀念、成熟的倫理觀念和樸素的自然觀念；“隨口答”反映了仫佬族豐富的民俗禮儀和真實(shí)的情感思緒；“口風(fēng)”折射了仫佬族鮮明的褒貶觀念和積極的民族性格。

關(guān)鍵詞：“古條”；“隨口答”；“口風(fēng)”；意蘊(yùn)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0256-02

民間文學(xué)被譽(yù)為社會人文學(xué)科的“第三資料庫”，北京大學(xué)教授段寶林在《民間文學(xué)》中則把民間文學(xué)更形象地稱為“人民自己的百科全書”。因?yàn)槊耖g文學(xué)中涉及的科學(xué)門類相當(dāng)廣博，包括：“哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)乃至農(nóng)業(yè)、氣象、水文、地理、醫(yī)學(xué)等。”[1]由此來看仫佬族民歌，作為仫佬族民間文化的重要組成部分，同樣也涉獵廣泛，意蘊(yùn)豐富，是記載著仫佬民族人倫觀念、民族性格、生活習(xí)俗的活化石。

仫佬族民歌分為“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”三大類[2]，這三大類仫佬民歌又可細(xì)分為多個(gè)亞類（如下表所示）：

由上表可見，仫佬民歌有多種多樣的形式。仫佬民歌的豐富意蘊(yùn)，即體現(xiàn)于上述各種類型的歌謠中。

一、“古條”中蘊(yùn)涵的思想觀念

“古條”是仫佬族人民用以記述歷史，吟唱民間故事的歌謠形式。歌詞多以敘事為主，既包括正史，也含有野史及民間傳說的部分。古條歌的吟唱，是仫佬族民眾傳承歷史，凝聚感情最重要的形式之一。正如郭沫若所說：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料?！盵3]

1.雜糅的歷史觀念。古條是仫佬族人民用以記述歷史的重要形式，其雜糅的歷史觀念正是通過這些歌謠來體現(xiàn)的。如仫佬族最著名的古條歌——《今古對唱》是仫佬族現(xiàn)存最完整的長篇?dú)v史歌謠。其中講述了從盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，歌中既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等中國重要朝代的精確概括，同時(shí)又穿插著《三國演義》、《水滸傳》、《七俠五義》等話本小說的人物故事。這種雜糅的敘述說明仫佬族民眾尚未清晰劃分神話傳說、文學(xué)故事與歷史之間的界限，但對于朝代次序與標(biāo)志性歷史事件已然有了足夠的認(rèn)識。古條歌中還有《蝗蟲歌》、《水■龍良》等災(zāi)害性歷史事件的真實(shí)記錄，雖有些歌謠年份不可考，但生動形象地描繪仍大體還原了歷史的原貌，這說明基本的唯物主義歷史觀已經(jīng)由此萌芽。

2.成熟的倫理觀念。古條歌中包含有為數(shù)眾多的歷史典故、民間傳說。這些故事凝結(jié)著各種倫理觀念，承載著傳播文化的功能，可視為仫佬族民眾用于教育下一代的經(jīng)典教材。如《孟姜女》通過傳唱漢族民間故事“孟姜女哭倒長城”，表達(dá)了仫佬族民眾反抗暴政的決心。又如《買花記》中通過包公親審冤案，傳揚(yáng)了司法公正的理念。對于嫌貧愛富的觀念，仫佬族民眾借《朱買臣》中朱妻前倨后恭的故事給予了諷刺與批判，同時(shí)還通過《李公平》、《路遙與馬力》、《水瓜情》等故事，表達(dá)了“貧時(shí)相幫，富時(shí)互惠”的觀念。除了采用民間故事外，“古條”中還有更為直白的教育歌，如《傳家訓(xùn)》。此歌所唱涉及到父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系等等，歌中傳達(dá)了一種互敬互愛、和諧相處的人倫觀念，是仫佬族民眾家庭關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

3.樸素的自然觀念。仫佬族民歌表達(dá)了仫佬族民眾對自然萬物的理解與思考。例如 “古條”中收錄的《十二時(shí)辰歌》，其中唱到的時(shí)間分段與中國漢代以來所總結(jié)出的規(guī)律十分類似，體現(xiàn)了仫佬族民眾對太陽出沒、天色變化以及自己日常的生產(chǎn)活動、生活習(xí)慣的歸納總結(jié)。此外，古條歌中還收錄有《蝗蟲歌》、《水■龍良》等體現(xiàn)自然災(zāi)害的歌謠，歌中多敘述了巨大自然災(zāi)害給當(dāng)時(shí)民眾帶來的無窮痛苦，其中還提及一些較為粗樸的治災(zāi)方式，如通過棍打鑼敲驅(qū)趕蝗蟲，通過求神拜佛勸退水災(zāi)，這些歌謠是古代仫佬族民眾生產(chǎn)力低下的真實(shí)反應(yīng)，面對強(qiáng)大而不可抗拒的自然，束手無策的仫佬族人民只能將苦楚唱進(jìn)歌謠中，以示后人。

二、“隨口答”中展現(xiàn)的風(fēng)俗禮儀與情感思緒

“隨口答”是仫佬族民眾在各種生活場景中隨唱隨答的歌，包含生產(chǎn)生活、愛戀情感，甚至花鳥蟲魚，天文地理等方面的內(nèi)容。正如林繼富、王丹在《解釋民俗學(xué)》中提出：“民俗記錄著生活，而同時(shí)，民俗本身也是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。”[4]

1.豐富的風(fēng)俗禮儀?！半S口答”中有大量的“禮俗歌”，記述的是仫佬族人民在婚嫁、求子、賀歲、建屋等各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀?！盎榧薷琛敝猩婕暗截锢凶迮映黾耷埃褌兦皝硎釆y、敘情、哭離的風(fēng)俗，如《伴娘陪嘆歌》中唱道：“一張板凳四角開，今夜姐妹坐排排，好比芝麻挨日曬，明日出嫁，姐妹同床也分開。” [5] 這首歌也提到新娘入新屋時(shí)，燃放爆竹，請伴嫁姐妹燒煙、喝茶的禮儀?！栋萏酶琛分袑⒇锢凶逍氯税萏玫捻樞蚺c禮俗規(guī)范，描述得十分清晰；而《婚宴歌》中則細(xì)致具體地介紹婚宴的膳食，如吉肉（即紅花粉染成的大快煮熟的肥肉）、扣肉、豬肝、白斬雞、灌腸等葷素佳肴。表現(xiàn)仫佬族建屋儀式的《走山歌》中，也十分詳盡地記錄了仫佬族工人蓋新房時(shí)的一些禮俗，這些禮俗可稱為“走山”儀式?！白呱健敝?，主家需置辦雞、豬肉、豬頭、香火、蠟燭和鞭炮等貢品，祭祀時(shí)在屋頂上吊起一匹自染藍(lán)布，以示吉祥，祈求平順興旺的美好意愿。正如歌中所唱：“一要雙全富貴，二要子孫滿堂，三要三元及弟，四要四季健康，五要……”[5]

2.真實(shí)的情感心理?！半S口答”中還有一類重要的民歌即“走坡歌”，是仫佬族青年男女在交友時(shí)唱的友情歌，愛情歌。“走坡歌”遵循情感規(guī)律，由淺入深，表達(dá)仫佬族青年戀愛各階段的心路歷程，從中可以梳理出他們的情感脈絡(luò)，了解他們的情感思緒。如青年男女初逢時(shí)可唱《攔路歌》、《問村問姓》，邀唱兩次之后至熟識，且有一定好感之后，便可唱同年歌，如《結(jié)雙歌》、《同年歌》等。經(jīng)過多次相會，兩人情感漸濃，這一過程中可唱思情歌，如《十二時(shí)辰都想雙》；也可唱嘆苦情歌，如《嘆孤單》，以表達(dá)相思之苦。相會結(jié)束之后還可以唱纏綿凄切的分離歌和相送歌，如《離雙去了斷肝腸》、《大路平平妹慢行》。最終確立戀愛關(guān)系時(shí)才可以唱送鞋歌，如《哥送手巾妹送鞋》，兩人心跡最終確定 [5]。通過梳理我們可以發(fā)現(xiàn)，仫佬族青年的相識相愛本著自愿的原則，抱著認(rèn)真的態(tài)度。相愛的雙方都很真誠，歌詞中既有賭咒發(fā)誓，也有纏綿悱惻，都反映了戀愛中的仫佬族男女真實(shí)的情感心理。

三、“口風(fēng)”中折射的褒貶觀念與民族性格

1.清晰的褒貶觀念。在對歌比賽中，仫佬族民眾常以古典人物自擬，這些人物出處甚廣，不拘神話傳說、話本小說、歷史傳奇均可，這類“口風(fēng)”稱為“今古口風(fēng)”。“今古口風(fēng)”普遍能夠抓住歷史人物的性格特征，并折射出清晰的褒貶觀念。如“口風(fēng)”中多次提到《三國演義》中的人物，包括劉備、孔明、關(guān)羽、張飛、曹操、孫權(quán)等。凡系蜀國將相，“口風(fēng)”中均大力褒揚(yáng)，比如《請妹二人打擂臺》中唱道：“三國內(nèi)，兵馬強(qiáng)，武藝也算關(guān)云長，行過五關(guān)斬六將，擂鼓三聲斬蔡陽。”[5] 又如《高樓打鼓遠(yuǎn)傳揚(yáng)》中唱道：“未來先知諸葛亮，打仗出陣會用兵，神機(jī)大，十場得有九場贏。”[5] 但言及孫權(quán)、曹操時(shí)，就有明顯的貶抑，比如《今古口風(fēng)》中唱道：“三分天下動強(qiáng)兵，高強(qiáng)計(jì)謀是孔明，孫權(quán)曹操招兵馬，想滅劉備也難成?！盵5] 對于正史人物，仫佬族民眾也有較為正確的褒貶觀念，如《不怕槍來不怕刀》中唱道：“唐朝皇帝李世民，萬代江山得安寧，老將仍有秦叔寶，軍事仍有徐茂功?！?[5] 此節(jié)對于唐太宗有較為正面的評價(jià)，又如《總是古文對口風(fēng)》中反應(yīng)了仫佬族民眾對周文王的褒揚(yáng)，以及對妲己、商紂王等歷史人物的貶抑。

2.積極的民族性格。仫佬族青年男女在對歌現(xiàn)場，你唱我答，不甘示弱，歌詞多為針鋒相對，揚(yáng)己抑他，有時(shí)鋒芒畢露，有時(shí)綿里藏針。這時(shí)的口風(fēng)，雖有諷刺之意，卻也十分活潑生動，體現(xiàn)了仫佬族民眾機(jī)敏智慧、積極向上的民族性格。如諷刺對方實(shí)力不濟(jì)的有：“你若想吃山豬肉，引狗出來逢大蟲，就連本錢都不得，留你回家拍手空”[5]、“好比朝廷開大考，無才誰敢入考場”[5] ；如吹噓自己唱歌才能的有：“從小殺豬上圩賣，三歲唱歌到現(xiàn)在，你來同我唱口風(fēng)，鯉魚碰上老漁翁” [5] 。當(dāng)然，“口風(fēng)”中也有非常直白的諷刺，體現(xiàn)了仫佬族潑辣直率的民族性格。例如諷刺對方詞窮的有：“夢中屙尿賴天光，唱不出，舍命白文同我盤”[5]。諷刺對方?jīng)]有對歌經(jīng)驗(yàn)的有：“半斤鴨仔四兩嘴，拿你上街稱你高，看你全身沒幾重，敢講充刁來唱歌”[5] 。這些都使得對歌現(xiàn)場異常熱鬧，雖看似有些火藥味，但其實(shí)是大家逗趣取樂，有口無心，無傷大雅。

四、結(jié)語

“一個(gè)民族是一群有相同的社會特征的人民?！?[6] 從“古條”、“口風(fēng)”、“隨口答”三類仫佬歌中我們可以看到仫佬族共同的歷史觀念、倫理道德、風(fēng)俗禮儀、情感思緒、民族性格等。挖掘仫佬族民歌的多重思想意蘊(yùn)，是尋找其文化根源，探究其文化特性，理解該特定民族的重要途徑。仫佬族民歌不僅對于仫佬民族是極其重要的，對于整個(gè)民族大家庭也同樣重要。仫佬族民歌中所包含的豐富文化資源，是幾千年來多民族文化相融合的結(jié)果。研究仫佬民歌，認(rèn)識仫佬文化，將其優(yōu)秀的精神內(nèi)容吸收到當(dāng)代新文化建設(shè)之中，可以推動少數(shù)民族文化在當(dāng)今社會和文化環(huán)境中的健康順利發(fā)展，并有利于達(dá)成“民族團(tuán)結(jié)，社會和諧”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段寶林.中國民間文學(xué)概要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：29.

[2] 中央民族學(xué)院少數(shù)民族文藝研究所.中國民族民間文學(xué)·下[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1987：501.

[3] 中國民間文藝研究會編.我們研究民間文學(xué)的目的(民間文藝集刊：第1冊)[M].北京：新華書店，1950：9.

[4] 林繼富，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：61.

[5] 龍殿寶，黃桂秋，吳代群.仫佬族古歌·目錄[M].南寧：廣西民族出版社，2007：26-521.

[6] [英]雷蒙德·弗思.人文類型[M].北京：華夏出版社，2002：13.

[責(zé)任編輯 王玉妹]