摘 要：普洱各少數(shù)民族從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，相互間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，差異中保持著共同性，你中有我、我中有你。各民族的創(chuàng)世神話、傳說(shuō)故事、生產(chǎn)方式、宗教信仰、生活習(xí)俗和共同的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)史中都反映普洱和諧的民族關(guān)系，并形成了以茶馬古道為紐帶的民族文化圈。各民族同享富裕資源，也共同開發(fā)創(chuàng)造普洱的區(qū)域文化，普洱各民族間和諧生活的狀態(tài)是整個(gè)世界共有的精神財(cái)富，值得宣傳和研究。

關(guān)鍵詞：普洱；民族關(guān)系；和諧

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）36-0261-03

云南相對(duì)于中國(guó)內(nèi)地而言是一個(gè)邊遠(yuǎn)的西南邊疆地區(qū)，普洱市（原思茅地區(qū)）更是邊疆的邊疆，處在云南西南部。這樣一個(gè)邊遠(yuǎn)的地區(qū)，事實(shí)上在秦漢時(shí)期就已經(jīng)和內(nèi)地發(fā)生了聯(lián)系，公元69年，漢明帝接受哀牢王“內(nèi)屬”的請(qǐng)求，設(shè)立了包括哀牢（今保山南部、龍陵、德宏州）、博南（今永平縣、臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)、西雙版納）兩縣，再加上益州西部都尉管的六個(gè)縣的永昌郡。永昌郡的設(shè)立，不僅使哀牢等民族有更多機(jī)會(huì)與內(nèi)地人民交往，而且使云南各民族的交往更加密切，完成了今天云南西部、西南部邊疆的全部統(tǒng)一。

普洱市位于云南省西南部，地跨北緯22°02′~24°50′，東經(jīng)99°09′~102°19′。普洱市有漢族、哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族、布朗族、回族、瑤族、傈僳族、苗族、蒙古族、景頗族等十四個(gè)世居民族，其中10萬(wàn)人以上的有哈尼、彝、拉祜、佤、傣和漢族。全市民族分布呈大分散、小聚居的狀態(tài)，各民族文化多姿多采使普洱成為民族文化的寶庫(kù)，民族間的雜居、交往和互動(dòng)形成了有如親兄弟般的民族感情，普洱這個(gè)民族聚居的大家庭成為民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的重要典范。

一、神話、傳說(shuō)中和諧的民族關(guān)系

長(zhǎng)期的共同生活，普洱民族之間相互學(xué)習(xí)、和平相處，對(duì)各自民族文化中存在的不同特色能相互接受、寬容看待，在各民族的傳說(shuō)、故事中大都反映出各民族間友好和相互玩笑的詼諧氣氛，而且都認(rèn)為各民族是同根同源的親兄弟。哈尼族中碧約、阿里卡多、西摩洛支系等很多支系都流傳著葫蘆造人的故事，在故事中都會(huì)提到和他們共同生活在一起的其他各民族，例如哈尼族的卡多支系中流傳著葫蘆救人種、兄妹滾磨盤成親的故事，兄妹成親妹妹三年后生了一個(gè)大葫蘆，哥哥看后很難過(guò)，拿到野外砍開，拉祜人在葫蘆的把子上，哥哥砍葫蘆時(shí)把拉祜人的頭皮砍破了一塊，至今拉祜人的頭皮上仍然有一塊疤痕。拉祜人出來(lái)后，跟著出來(lái)的是卡多人，第三個(gè)是漢人，第四個(gè)是傣族。分東西的時(shí)候拉祜人得了一把鐸鏟，叫他們掏山茅野菜過(guò)日子；卡多人分得一個(gè)有字的粑粑和一匹馬；漢人分得一本書并藏在了懷里。卡多人見漢人什么也沒(méi)帶，就問(wèn)他分得的東西哪里去了？漢人拍拍肚皮，表示在里面，卡多人誤以為漢人把分得的東西吃了，覺(jué)得像漢人一樣把它留在肚子里更保險(xiǎn)，于是把有字的粑粑吃了。過(guò)后漢人從懷里取出書來(lái)，卡多人看后方知鑄成大錯(cuò)。從此漢族有文字，卡多人沒(méi)有文字，只知道過(guò)年時(shí)舂粑粑吃，以解心頭之恨。當(dāng)時(shí)卡多人不會(huì)騎馬，于是倒騎在馬背上，隨時(shí)準(zhǔn)備往下跳，漢人見了好笑，就對(duì)卡多人說(shuō)：“你下來(lái)看著，我教你騎?！笨ǘ嗳诵乓詾檎?，把馬讓給漢人騎，漢人騎著馬飛也似的跑了，卡多人才知道上當(dāng)了，只得撿起漢人丟下的鋤頭種莊稼過(guò)日子；傣族分得一把刀，一粒木棉子，所以他們一直找壩子開田種，種木棉紡織木棉過(guò)日子，至今凡是傣族寨子都有木棉樹，都有水有田，而且多數(shù)人姓刀[1]……從卡多人的故事中我們依然可以看出雜居在一起民族都是兄弟姐妹，他們的生活充滿情趣，相互之間像兄弟一樣會(huì)鬧矛盾和情緒，在卡多人的心目中，漢人既聰明又調(diào)皮，甚至是有點(diǎn)狡猾，在這個(gè)故事中我們能感受到各民族間的濃濃親情。

彝族主要分布在無(wú)量山和哀牢山的崇山峻嶺中，在很多支系中都流傳著和哈尼族創(chuàng)世故事相似的人類起源的神話故事，在彝族的故事中也講到遠(yuǎn)古時(shí)代人類經(jīng)歷了洪水災(zāi)難，是葫蘆救了人種，存活下來(lái)的兄妹倆為了繁衍人類，滾磨成親，婚后生了九對(duì)男女。香堂支系的故事是“兄妹成親后生出的是一個(gè)肉團(tuán)，他們把它丟在地里，長(zhǎng)出了一棵葫蘆苗，葫蘆藤上長(zhǎng)了九個(gè)節(jié)，每個(gè)節(jié)上有一個(gè)葫蘆，后來(lái)每個(gè)葫蘆里出來(lái)一個(gè)人，最先出來(lái)的是佤族，接著是拉祜、彝族、侎俐、傣族、回族、阿嘎、漢族和香堂……”[1] 在故事中我們同樣看出彝族的心目中生活在周圍的民族都是兄弟，是一家人。在彝族史詩(shī)《梅葛》中還描述了人類經(jīng)歷水災(zāi)、兄妹合磨成親的經(jīng)過(guò)，并對(duì)各民族生于同一父母和劃分住處的經(jīng)過(guò)詳細(xì)描述出來(lái)：

“地王就吩咐：一定要成親。

……妹妹懷了孕，一連生九子胎……借把小錐子，來(lái)把胎戳開。

戳通第一道，出來(lái)個(gè)擺依……戳通第二道，出來(lái)個(gè)彝族……

戳通第三道，出來(lái)個(gè)傈僳族……戳通第四道，出來(lái)個(gè)苗族……

戳通第五道，出來(lái)個(gè)藏族……戳通第六道，出來(lái)個(gè)白族……

戳通第八道，出來(lái)個(gè)傣族……戳通第九道，出來(lái)個(gè)漢族……

出了九種人，漢族有辦法，懶得爬山坡，

住在壩區(qū)里，種田吃米糧，讀書學(xué)寫字。

擺依辦法好，出力背鹽巴。傈僳力氣大，種田有經(jīng)驗(yàn)。

苗族人能強(qiáng)，住在好山崗。藏族住山里，背弓打獵準(zhǔn)。

白族有經(jīng)驗(yàn)，種棉做衣裳。傣傣族蓋寺廟，念經(jīng)信佛神……”[2]

此外，彝族還有《阿細(xì)人之歌》、《阿細(xì)族創(chuàng)世紀(jì)》中有各民族起源于一個(gè)祖先的描述。

拉祜族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《牡帕密帕》講述了大神厄沙創(chuàng)造世界萬(wàn)物和人類的故事，故事中講到葫蘆傳人種、兄妹扎倮娜倮滾磨成親的故事，后來(lái)他們的子孫繁衍人口眾多后，以打獵分虎肉的形式?jīng)Q定各民族的身份，各民族分得一份虎肉，按照不同的食肉方法分成了拉祜、佤族、漢族、哈尼、傣族、老緬人、彝族、回族、白族等，史詩(shī)的第七部分就講述了這個(gè)過(guò)程，并描述了天神劃分各民族居住地的過(guò)程：白鷴鳥領(lǐng)著拉祜人住在山頭，喜鵲領(lǐng)著哈尼族住在半山坡，孔雀領(lǐng)著傣族住在壩子上，點(diǎn)水雀領(lǐng)著漢族住在平壩，麻雞領(lǐng)著彝族住在山中，鵪鶉領(lǐng)著白族住在凹地里，畫眉領(lǐng)著回族住壩子，駱駝鳥領(lǐng)著佤族住在山里，小陽(yáng)雀領(lǐng)著老緬人住后山坡。各民族有了住處，各民族有了家園，和睦相處，親如兄弟[3]。

佤族的創(chuàng)世神話《司崗里》中也有反映佤族與其他少數(shù)民族同根同源的故事?！八緧彛髅私忉尀槭?，滄源解釋為葫蘆；里，就是出來(lái)的意思；司崗里，就是出人洞或生人的葫蘆?！盵4]“人類從司崗里出來(lái)時(shí)，從第四個(gè)起，人才活下來(lái)，這個(gè)人是佤族，從此佤族就排行老大，以后出來(lái)了拉祜族、傣族、漢族，分別排為老二、老三、老四，就是巖佤、尼文、三木傣、賽口，再以后出來(lái)的就是其他民族了……老大跑去抱住了一棵大椿樹，所以佤族像大椿樹一樣，黑紅黑紅的……老二跑去抱住了一棵竹子，所以拉祜族就像竹子一樣，青黃青黃的……老三跑去抱住一棵芭蕉樹，所以傣族像芭蕉一樣白嫩白嫩的……老四跑去抱住一棵大車樹，所以漢族像大車樹一樣又白又高大?！盵5]

民族間共同生活、友好相處，形成了共有的美好記憶，這些美好記憶大都被創(chuàng)作進(jìn)了民族的神話傳說(shuō)當(dāng)中，成為各民族永久的記憶，這些都可以證明，普洱乃至整個(gè)云南生活的各民族間自古就有著和諧共生的關(guān)系。

二、生產(chǎn)方式中的共生關(guān)系

在各民族的歷史發(fā)展過(guò)程中不是所有的民族都是現(xiàn)在一樣屬于農(nóng)耕民族，很多民族都是在不斷遷徙、民族融合過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，吸收農(nóng)耕民族的生產(chǎn)生活方式，而慢慢發(fā)展成為現(xiàn)在的以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式。例如拉祜族早期是一個(gè)以游獵為生的民族，在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，尤其進(jìn)入滇中南地區(qū)以后，受沿途民族經(jīng)濟(jì)的影響，農(nóng)耕生產(chǎn)出現(xiàn)了游耕的方式，直到20世紀(jì)末，刀耕火種才完全退出拉祜族的生活，以定居農(nóng)耕生產(chǎn)為主。拉祜族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在建國(guó)前主要有兩類：一是瀾滄江以東地區(qū)，包括景谷、鎮(zhèn)沅、景東、思茅、寧洱、墨江、元江等地從19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)20年代，受漢族經(jīng)濟(jì)影響初步形成封建地主經(jīng)濟(jì)；二是瀾滄江以西地區(qū)包括瀾滄、臨滄、西雙版納一帶，18世紀(jì)20年代以后，一直保持土司制度，被長(zhǎng)期納入傣族領(lǐng)主制度之中，與佤族、哈尼族等雜居，其文化受傣族、佤族和哈尼族影響較大。普洱民族之間共同生活相互間在生產(chǎn)生活方面影響很大，農(nóng)耕生產(chǎn)中耕種的方法、產(chǎn)品的種類，甚至農(nóng)耕期間所做的一些祭祀活動(dòng)都有很大的相似性，例如刀耕火種時(shí)期的選地、號(hào)地、谷神祭祀、嘗新米等儀式在普洱的民族中都普遍存在。

三、宗教信仰中的和諧關(guān)系

普洱各民族中都有原始宗教信仰，他們所信仰的神靈雖然各有不同，但是共同的生存環(huán)境，使他們有著共同信仰和祭祀的對(duì)象，相互之間在宗教信仰上能夠相互理解、相互寬容，達(dá)成共識(shí)。例如大都有神林崇拜，并將寨子周邊的神林作為寨子的保護(hù)神，對(duì)神林不準(zhǔn)亂砍濫伐，這一習(xí)俗在各民族中普遍存在；水的信仰，農(nóng)耕民族的生產(chǎn)和生活與水有著密切關(guān)系，對(duì)水的愛惜和信仰普遍存在，他們認(rèn)為水能驅(qū)逐病魔、潔身健體、帶來(lái)幸福的吉祥之物，傣族有潑水節(jié)拜水、戲水，拉祜族、佤族、哈尼族、彝族等也有年節(jié)接新水、祭拜水的習(xí)俗；火的崇拜，拉祜族、佤族、傣族、布朗族、彝族等普洱少數(shù)民族都有崇拜火的習(xí)俗，他們把火塘看做是保護(hù)家庭興旺神靈，遷居都要舉行隆重的點(diǎn)新火儀式。此外每年要舉行祭火拜火的儀式，尤其以佤族的接新火和彝族火把節(jié)祭火儀式是最為隆重的；漢儒文化對(duì)普洱民族文化的影響表現(xiàn)得也是十分突出，例如主要集中分布于哀牢山中部的者東鎮(zhèn)、和平鄉(xiāng)和九甲鄉(xiāng)的苦聰人（拉祜族的一支），他們長(zhǎng)期生活在山區(qū)，與外界交往非常少，基本上是處于一種封閉的環(huán)境中，但是他們?cè)谶w新家時(shí)要舉行的安家神儀式中，無(wú)論是安家神還是祭灶君，都充滿了濃重的漢文化氣息，直到現(xiàn)在他們還延續(xù)著漢族拜天地君親師的慣例，門頭上所寫的對(duì)聯(lián)也全是典型漢儒文化的內(nèi)容。

四、生活習(xí)俗中的和諧關(guān)系

在生活習(xí)俗方面，普洱各民族之間也存在著相互的學(xué)習(xí)，吸收引進(jìn)其他民族好的生活方式。例如在房屋的建筑方面，彝族的房屋類型主要有瓦房、土掌房、草房、閃片房、木楞房、竹子瓦房等等，這些建筑模式大多是彝族與周圍的漢族、哈尼族、傣族等相互學(xué)習(xí)共同創(chuàng)造的，受漢族影響的部分彝族喜歡平房，中間設(shè)堂屋，兩邊為臥室，在住宅旁建畜舍、柴房等附屬性建筑。哈尼族的建筑以土掌房較為普遍，土掌房和石灰房是受下半山和河壩地區(qū)彝族、傣族房式的影響，部分地區(qū)也實(shí)行瓦房，主要是受漢族影響，靠近西雙版納的瀾滄一帶，哈尼族的住房借鑒傣族的建筑模式以竹樓為主，受傣族桿欄式建筑影響的民族還有佤族、拉祜族、布朗族等。

節(jié)日文化中也能看到普洱各民族之間的聯(lián)系?；鸢压?jié)是彝族地區(qū)普遍而又最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般在每年夏歷的6月24日或25日舉行，普洱的白族、拉祜族、哈尼族、布朗族、基諾族和傈僳族都有過(guò)火把節(jié)的習(xí)俗，節(jié)日的過(guò)法基本相同，通過(guò)撒松香驅(qū)逐病魔災(zāi)害，祈禱村寨、家庭平安興旺，祈求五谷豐登；新米節(jié)是普洱農(nóng)耕民族普遍流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、哈尼族、景頗族中獨(dú)有過(guò)新米節(jié)的習(xí)俗，通過(guò)招谷魂、祭谷魂嘗新米的儀式祈禱神靈保佑糧食豐收、人畜興旺；潑水節(jié)是普洱少數(shù)民族受傣族文化影響普遍參與的一種節(jié)日，居住在傣族寨子周邊的哈尼族、布朗族、拉祜族、佤族都有與傣族一起過(guò)潑水節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然傣族也會(huì)參與這些民族的節(jié)日，在節(jié)日里相互尊重各自的民族習(xí)慣，互相慶賀，共同祈禱平安、幸福的生活，節(jié)日的時(shí)候最能體驗(yàn)到民族之間的友好情誼，相互之間邀請(qǐng)做客，大家像一家人一樣一起吃飯、喝酒、唱歌、跳舞，共同歡慶傳統(tǒng)節(jié)日。

在普洱的一些少數(shù)民族地區(qū)還流行過(guò)清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，這些習(xí)俗一般是受漢文化影響，各民族結(jié)合自己的特點(diǎn)形成現(xiàn)在的節(jié)日文化。

五、以茶馬古道為紐帶形成的民族文化圈

茶馬古道是普洱與外界交往、聯(lián)系的一條重要通道，它不僅是商業(yè)貿(mào)易交往的要道，更是民族文化交流的重要渠道。這條古老的通道據(jù)考證其主干線是：從云南普洱經(jīng)磨黑、揚(yáng)武、大理、麗江、中甸、德欽、梅里雪山雪丫丫口，察隅、左貢、拉薩、亞?wèn)|、日喀則、柏林山口，分別通往緬甸、尼泊爾、印度及紅海沿岸各國(guó)。在古老的茶馬道的基礎(chǔ)上，明清兩代以普洱縣城為中心，向四面八方輻射出五條茶馬大道：（1）普洱（今寧洱縣）至昆明“官馬大道”，這是茶馬大道中最重要的一條；（2）普洱至西藏的“茶馬大道”。從普洱馱去的茶葉經(jīng)下關(guān)、麗江中轉(zhuǎn)，主要由藏族的大馬幫直接將茶從普洱運(yùn)到西藏；（3）普洱至江城至越南萊州的茶道；（4）普洱至瀾滄旱季茶馬道，這是一條國(guó)際通道，從普洱—那遷—六順（屬今思茅境內(nèi)）—糯扎渡口—過(guò)瀾滄江—瀾滄—孟連—緬甸；（5）普洱至景洪至打洛大道，由普洱經(jīng)思茅南下—普藤壩（今普文）—官坪—勐養(yǎng)—車?yán)铩鸷＃ń褊潞＃蚵?，而后出?guó)至緬甸景棟。這幾條茶馬道打通了以普洱（今寧洱）為中心的思茅、西雙版納、臨滄地區(qū)對(duì)外交流的通道，促進(jìn)滇南這片地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和交流，普洱各民族都主動(dòng)或被動(dòng)的卷入到了這個(gè)茶馬古道的文化交往中，成為了茶馬古道文化的一部分。

六、各民族的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)史

生活在普洱的各族人民不僅是生活中團(tuán)結(jié)友好，互幫互學(xué)共同進(jìn)步，面對(duì)封建專制統(tǒng)治和外來(lái)強(qiáng)敵，他們也能緊密團(tuán)結(jié)共同對(duì)敵。雍正五年（1727年）由于清政府貪官污吏欺壓勒索，威遠(yuǎn)、鎮(zhèn)沅一帶的拉祜族、傣族、哈尼族聯(lián)合起來(lái)起義，共同反抗封建官僚的統(tǒng)治。1728年，清政府在思茅設(shè)立總茶店，壟斷市場(chǎng)，低價(jià)收購(gòu)茶葉，牟取暴利，導(dǎo)致矛盾激化，1732年，茶山、威遠(yuǎn)、他郎、新平、元江等地的拉祜族、傣族、哈尼族聯(lián)合起來(lái)共同反清，起義軍頑強(qiáng)抵抗，起義持續(xù)到了1734年才被鎮(zhèn)壓下去。1853年哀牢山區(qū)發(fā)生旱災(zāi)，糧食顆粒無(wú)收，但是官府催糧逼債引發(fā)社會(huì)矛盾，哈尼族田政（又叫田四浪）聯(lián)合他郎、鎮(zhèn)沅、寧洱等地的哈尼族、彝族、傣族群眾3 000多人起義，起義軍曾攻下鎮(zhèn)沅、他郎、通關(guān)等地，直到1870年起義才被鎮(zhèn)壓下去，沉重打擊了清政府在普洱的統(tǒng)治。

19世紀(jì)晚期英國(guó)占領(lǐng)了緬甸之后將侵略的矛頭指向中國(guó)與緬甸接壤的地區(qū)，1890年英國(guó)人組織了兩股偽裝成勘探隊(duì)的武裝隊(duì)伍進(jìn)入中國(guó)，其中一路是從普洱市孟連進(jìn)入，英國(guó)人在孟連鳴槍恫嚇，激怒了孟連各族人民，大家自發(fā)組織起來(lái)，手持長(zhǎng)刀、斧頭和長(zhǎng)矛與英軍對(duì)抗，在民眾的強(qiáng)烈打擊下，英軍不得不撤出孟連，改道進(jìn)入西盟佤山，受到拉祜族首領(lǐng)李通明的嚴(yán)正反對(duì)，只好退出中國(guó)。1934年1月，英軍再次進(jìn)入中國(guó)駐兵在班洪一帶，普洱等地民眾在景谷縣鄉(xiāng)紳李希哲的動(dòng)員下，組織了1 400多人的“西南邊防民眾義勇軍”抗擊英軍。英軍在軍事上沒(méi)有占到便宜，1936年向國(guó)民政府施壓，在西盟勐梭進(jìn)行中緬邊界勘界，勘界那天當(dāng)?shù)氐呢糇濉⒗镒?、傣族、漢族等民眾攜帶中國(guó)地圖、鑼鼓、武器紛紛匯集勐梭示威抗議，迫使英方承認(rèn)中國(guó)對(duì)西盟佤山的領(lǐng)土主權(quán)，粉碎了英國(guó)吞并佤山的陰謀。

1951年1月1日建立的“民族團(tuán)結(jié)盟誓碑”是普洱各族人民團(tuán)結(jié)的歷史憑證。傣族、佤族、彝族、拉祜族、哈尼族、回族、景頗族、布朗族、漢族、基諾族、瑤族、傈僳族等十二種民族代表，代表生活在普洱市的各族人民以佤族剽牛、喝咒水的形式結(jié)盟，發(fā)誓各民族要一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗。

普洱各少數(shù)民族從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，有各自民族文化特色的保持，但相互間又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，差異中保持著共同性，你中有我、我中有你，共同享受普洱這一片天地的富裕資源，也共同開發(fā)創(chuàng)造普洱的區(qū)域文化，普洱各民族間和諧生活的狀態(tài)是整個(gè)世界共有的精神財(cái)富，值得宣傳和研究，是解決其他民族地區(qū)民族問(wèn)題的典范。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]