摘 要：詹姆斯·卡梅隆通過《阿凡達(dá)》以近乎完美的3D 效果、唯美的電影畫面和獨(dú)特的視角向觀眾展示了一個和諧瑰麗的潘多拉星球，激發(fā)了人們對人與自然之間新型關(guān)系的思考，也從多個角度解構(gòu)了“民族中心主義”和“父權(quán)制”思想。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；民族中心主義；父權(quán)制

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0271-02

引言

2009年12月18日，著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆推出的又一部力作《阿凡達(dá)》在美國上演，短短的幾天之內(nèi)就創(chuàng)出了票房新高，也迅速在全球熱播。2010年1月4日在中國大陸上映，一時間，《阿凡達(dá)》變得家喻戶曉，由《阿凡達(dá)》引發(fā)的思考也是變成了一種“全民性”的事件。每一種評述都從不同的角度解析了《阿凡達(dá)》深層次的含義：電影人驚嘆她唯美的電影畫面，努力探究其技術(shù)合成的奧秘；美學(xué)家分析了影片中“救贖”的美學(xué)意蘊(yùn)，告誡世人如何從壓抑中解放自我，解放人類的意識；社會學(xué)家從建立和諧社會的角度分析了和諧的真諦，如何達(dá)到“天人合一”的境界。本文試圖用解構(gòu)主義批評理論分析《阿凡達(dá)》對“民族中心主義”和“父權(quán)制”的挑戰(zhàn)和否定，尋求人與“他物”和諧的有效途徑。

一、解構(gòu)主義批評簡介

“解構(gòu)主義”是從結(jié)構(gòu)主義演化而來的。解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī)，而現(xiàn)代主義又被某些批評家所討厭，作為后現(xiàn)代主義時期的探索形式之一而產(chǎn)生的。解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。法國批評家德里達(dá)說得好：所謂解構(gòu)是說事物總是由于其盲從一個中心的權(quán)威，失去更新的彈性而自我解構(gòu)（Derrida，1976：56）。其他的解構(gòu)主義批評家也認(rèn)為，文本本身具有矛盾性和顛覆性。任何文本都是不確定的，都表現(xiàn)出一種自我分解的性質(zhì)。因而解構(gòu)主義文學(xué)批評常常著眼于作者未曾意識、未能主宰的部分做文章，看文本怎樣在閱讀的過程中自動地解構(gòu)自身，以昭示作品中潛藏的意指結(jié)構(gòu)。顛覆是解構(gòu)主義的靈魂。

二、《阿凡達(dá)》對民族中心主義的解構(gòu)

所謂的民族中心主義是一種認(rèn)為本族文化優(yōu)于他族文化的信條。其實(shí)質(zhì)是用本族的標(biāo)準(zhǔn)對他族文化作出負(fù)面判斷。人們習(xí)慣于將本民族的文化價值觀和行為方式看成是“正確的”、“自然的”，而其他的民族都要以本民族的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。我們習(xí)慣性地認(rèn)為人類“所向披靡”、“無所不能”，而《阿凡達(dá)》卻從多個方面向這個處于中心地位的民族發(fā)起了挑戰(zhàn)。

1.生存環(huán)境對民族中心主義的解構(gòu)。影片的背景是一個子虛烏有的“潘多拉星球”。 這個星球擁有一種獨(dú)一無二、能扭轉(zhuǎn)人類能源危機(jī)的礦物元素，激發(fā)著人類不斷膨脹的占有欲。而且有其獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)：各種植物發(fā)著深邃的藍(lán)光，兇猛的原始野獸奔跑在潘多拉的森林和草原，蒲公英狀的種子在空中輕歌曼舞，天然植物吊橋縹緲于水域之上，大量巨石懸浮在空中，瀑布的形成都是河流從巨石峭壁飛流直下形成的。更奇妙的是，生活在這個星球上的納威人尖耳長尾，面似貓科動物，皮膚深藍(lán)有水紋狀美麗花紋，能與自然及其他生物相通。就是這個星球讓地球人絞盡腦汁發(fā)動了掠奪性的戰(zhàn)爭。而我們熟悉的綠色家園——地球，是一個缺失的場景，從影片人物的片言只語中我們可以感覺到地球上充滿希望的綠色已經(jīng)不復(fù)存在，地球留給我們的是富于想象的一片空白。毫無疑問，地球經(jīng)歷了一場“未出場”的災(zāi)難，民族的棲息地受到了威脅和挑戰(zhàn)。

2.戰(zhàn)爭手段對民族中心主義的解構(gòu)。作為“本族”的地球人采取了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的技術(shù)克隆了數(shù)個威納人，并且注入了人類的意識；動用飛機(jī)和大炮等現(xiàn)代化武器掠奪納威人生存資源。可是地球人失敗了，擊敗他們的并不是更加高級的武器，而是納威人用虔誠祈禱來的“細(xì)語之樹”的聲音召喚著各種野獸紛紛投入到對抗地球人的戰(zhàn)爭中來。 巨鳥擊毀了刀槍不入的戰(zhàn)斗機(jī)，斑馬狀的怪獸踏平了地球人的“陣營”，納威人與“圣母”的心靈感應(yīng)屏蔽了雷達(dá)的信號，地球人一敗涂地被驅(qū)逐出界，無奈地放棄了對潘多拉星球的侵略。工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的地球人較精神文明相對發(fā)達(dá)的納威人來說，顯得力不從心了。

3.個人價值觀對民族中心主義的解構(gòu)。地球人將民族中心主義中的個人價值觀暴露無遺。以帕克上校為代表的地球人為人陰險殘忍，功利心極強(qiáng)，為達(dá)到其個人的目的不擇手段，置他人的生命于不顧，是典型的人性扭曲；在與同事交往的過程中唯我獨(dú)尊、我行我素；在占領(lǐng)潘多拉星球的戰(zhàn)役當(dāng)中，大肆殺戮、涂炭生靈，表現(xiàn)了極高的個人主義色彩。而納威人則相互關(guān)心，相互幫助，人與人、人與自然和諧相處。特別是納威部落酋長，為了拯救民族和家園，浴血奮戰(zhàn)，不幸陣亡。他體現(xiàn)的集體至上的價值觀，是一種社會性。

三、《阿凡達(dá)》對父權(quán)制的解構(gòu)

父權(quán)制在西方的文化中，一直是統(tǒng)治婦女和自然的歷史性象征。只有男性才是自然的壓迫者，女性和自然一樣遭男性的統(tǒng)治?！栋⒎策_(dá)》從潘多拉星球之戰(zhàn)，顛覆了這種傳統(tǒng)的認(rèn)識，也在反省父權(quán)制造成的所有的已經(jīng)演化成病態(tài)的思維。

阿凡達(dá)計劃的負(fù)責(zé)人帕克上校和邁爾斯構(gòu)成了壓迫和統(tǒng)治的一方，尤其以上校指揮的軍隊為主。軍隊是“父權(quán)制“的象征，是男性的領(lǐng)地。他們覬覦潘多拉星球稀有礦物元素，于是利用癱瘓五年的杰克哥哥克隆出了“納威人”，用飛機(jī)大炮對納威人的生活空間發(fā)起了進(jìn)攻，用熊熊烈火吞噬了納威人具有靈性的樹?！案笝?quán)制”的代表人物邁爾斯開槍射傷了女科學(xué)家格蕾絲，并下令擊落女飛行員的戰(zhàn)機(jī)……從多個方面以鐵血的“父權(quán)”力量顯示人、特別是“男人” 毀壞自然和屠殺納威人的野心和霸權(quán)，“父權(quán)制”表現(xiàn)得淋漓盡致。而影片從頭到尾都在與這一頑固的思想做著堅決的斗爭。潘多拉星球的整個生存空間都是女性主義所倡導(dǎo)的尊重生命、愛護(hù)自然、反對壓迫、追求完美和諧的生態(tài)思想和精神追求，與男性世界組成的鐵血社會迥然不同。

在《阿凡達(dá)》中，森林是一個大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中伊娃是一位偉大的母親，是森林萬物的神經(jīng)中樞。她通過神經(jīng)元，廣泛地感知著所有的土地，所有有生命的東西，也在引導(dǎo)、塑造、保護(hù)著自己的孩子——地球上的物種。她的原則就是保護(hù)所有的生命，維持生命的平衡。當(dāng)災(zāi)難來臨的時候，她靠的是與別的生物之間的心靈感應(yīng)，用“心”告訴他們應(yīng)該怎樣做。所以，納威人可以騎馬馳騁在廣袤的森林，也可以乘鳥翱翔在遼闊的天空，這就是母親的偉大之所在，也是自然母親的力量。

奈特莉則集真善美于一身。她遵照自己的分工，向杰克展示潘多拉星球的真諦，讓杰克久經(jīng)戰(zhàn)場而麻木的心靈得到了洗滌；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她所信賴的杰克原來也是赤裸裸的侵略者的時候，奈特莉有了一種對部落深深的負(fù)罪感；最后還是奈特莉的愛讓杰克徹底地悔悟了，他終于明白他存在的價值，他到底應(yīng)該為什么而戰(zhàn)；特別是影片的最后場景，杰克的人類身體與阿凡達(dá)的軀體靜臥在納威人的神壇上與圣母同在，將他的意識永久地轉(zhuǎn)移到阿凡達(dá)的軀體中，奈特莉的會心微笑是最美的畫面，囊括了一位女性的理解、寬容和真誠。

影片中的科學(xué)家格蕾絲和女飛行員在執(zhí)行任務(wù)的初期是“父權(quán)制”的受害者，她們服從帕克和邁爾斯的命令，聽從他們的指揮，采用一切可采用的手段去奪取潘多拉星球的資源。但她們還是在男性執(zhí)迷不悟的時候就翻然醒悟了，她們感覺到自己行為的野蠻，試圖勸說上校收斂惡劣行徑的時候，遭到他的斷然拒絕。女飛行員主動退出了戰(zhàn)場，解救格蕾絲和杰克，用實(shí)際行動向父權(quán)制的代表展開了正面的交鋒，哪怕上校的炮火對準(zhǔn)她的飛機(jī)，她依然在爭取著平衡的權(quán)益。

結(jié)語

《阿凡達(dá)》，一部不俗的影視作品，刻畫了人類社會和納威人社會的冰火兩重天。影片從自我解構(gòu)的角度撼動了“民族中心主義”和“父權(quán)制”長期以來的牢固地位，提醒著人類在追求高度發(fā)達(dá)的“工業(yè)文明”的同時，也要注意與“他族”文化的交流與交融，在各族文化中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] Derrida，Jacques.Structure，Sign and Play in the Discourse of Human Sciences，1968.

[2] Abrams，M.H.The Deconstructive Angel .Critical Inquiry.No.3，Spring 1977.

[3] Leitch，B.Vincent.Deconstructive Criticism，An advanced Introduction.New York：；Columbia UP，1983.

[4] Luken，J.Ethnocentric Speech[J].Ethnic Groups，1978：30-68.

[5] 鄭敏.解構(gòu)與文學(xué)[J].外國文學(xué)評論，1990，(2).

An Interpretation of the Avatar from the Aspect of Deconstruction

ZHANG Jing-xia，F(xiàn)ENG Na

（Karamay Vocational Technical College，Dushanzi 833600，China）

Abstract：The Avatar，directed by James Cameron，displays a magnificent harmonious Pandora with almost perfect 3D technique and beautiful senses，and raises the consciousness of the relationship between human beings and nature. The conventional ideas of “ethnocentrism” and “patriarchy” through the harmony between the nature and Navy beings are destructed.

Key words：deconstruction；ethnocentrism；patriarchy

[責(zé)任編輯 王玉妹]