摘 要：現(xiàn)代化是一種物質(zhì)文明和精神文明并重的歷史進(jìn)程，雖然其更多的和西方自工業(yè)革命以來(lái)實(shí)現(xiàn)的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮聯(lián)系起來(lái)?？墒牵F(xiàn)代化決不能被等同于西化，因?yàn)槲鞣街皇菚簳r(shí)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中居于優(yōu)勢(shì)。隨著西方現(xiàn)代文明的引入和對(duì)中國(guó)自身文化傳統(tǒng)的重新考察，中國(guó)的民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中將可以發(fā)揮重要的作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；民族文化；西方化；全球化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）36-0244-04

一、問題的概述

國(guó)人談現(xiàn)代化與西化，自中體西用還是全盤西化之爭(zhēng)開始已有一百五十多年。爭(zhēng)論雖多，要害在于以誰(shuí)為“體”這一點(diǎn)上。士大夫如曾國(guó)藩、左宗棠以保住延續(xù)千年的所謂“道統(tǒng)”為己任；馬克思主義者則堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)為國(guó)家之本。兩者不同之處在于，士大夫談的中體西用，往往包括政治和哲學(xué)兩方面，而以哲學(xué)思想為本。更進(jìn)一步說(shuō)，就是所謂的心性之說(shuō)或性理之說(shuō)以及由此而闡發(fā)出來(lái)的社會(huì)秩序；馬克思主義者談的中體西用，更主要的是談?wù)卧瓌t上的體，對(duì)于文化方面并無(wú)以誰(shuí)為重的傾向。西化論者如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兩者都鄙夷視之。在西化論者看來(lái)，只有西方的制度、技術(shù)和文化才是現(xiàn)代化的根本。西化派倒并不一定是賣國(guó)賊。事實(shí)是，西方文明在他那個(gè)時(shí)代正是蓬勃興盛的時(shí)代，無(wú)論是哪一方面，都和老大帝國(guó)的遲暮、毫無(wú)生氣形成鮮明的對(duì)比。也許當(dāng)時(shí)無(wú)論哪一個(gè)人在英美待久了，都要成西化論者的。

不過，無(wú)論是哪一方都肯定，向西方學(xué)習(xí)是必要的。為什么？因?yàn)槲鞣奖任覀儚?qiáng)大和繁榮，因?yàn)槲鞣奖任覀冊(cè)缫徊綄?shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。那么，什么是現(xiàn)代化呢？難道現(xiàn)代化就是西方現(xiàn)代所實(shí)行的一整套的政治經(jīng)濟(jì)和文化嗎？這個(gè)說(shuō)法顯然是不正確的?，F(xiàn)代化并不是模式，現(xiàn)代化是一種社會(huì)的發(fā)展程度。從最根本的層面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和和生活方式的改變過程，是人性解放的代名詞，是一種“文明的形式” [1]。那么，是不是只有西方的模式才能幫助我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？這既是一個(gè)應(yīng)該從理論和實(shí)踐探討的重大問題，也往往是勾起民族情結(jié)的問題。為了證明自己的民族能走出一條不同于西方的道路，蘇聯(lián)實(shí)踐了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、一黨領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義，或許是變種的共產(chǎn)主義道路；東亞地區(qū)則熱衷于搞東亞發(fā)展模式，形成了權(quán)威民主、有指導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及儒家思想這樣一整套的發(fā)展理論?？墒?，蘇聯(lián)式的共產(chǎn)主義崩潰了，“東亞奇跡”也遭遇低潮?，F(xiàn)在，中國(guó)特色的社會(huì)主義道路又被作為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一種有代表性的道路了。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種孜孜不倦的探索呢？原因來(lái)自于兩個(gè)方面。第一個(gè)方面就是非西方文明的國(guó)家確實(shí)具有不同于西方的歷史傳統(tǒng)、文化根基和政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；第二個(gè)方面就是對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化建立在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上——這一點(diǎn)郭嵩燾早就認(rèn)識(shí)到了。如果不完整的學(xué)習(xí)西方的政治和經(jīng)濟(jì)文化，東方的現(xiàn)代化就是難以成功的。這方面，印度是一個(gè)典型。民主思想在印度深入人心，但是印度卻沒有把西方的現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度完整的學(xué)到手。利益驅(qū)動(dòng)的資本主義精神過于貧乏；清教徒式的生活并沒有伴隨著清教徒式的經(jīng)濟(jì)積累。但是，完全的西化卻又要給非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)予以致命的一擊。這的確是難以承受的。所以，試圖尋找中體西用或西體中用的探索就不會(huì)停止了。后者的探索無(wú)疑也是不成功的?？赡苄录悠聲?huì)被作為一個(gè)比較成功的例子。但是，強(qiáng)烈的強(qiáng)人政權(quán)色彩仍然使得新加坡的民主政體埋伏著深刻的危機(jī)。①

冷戰(zhàn)以后，西方文明出現(xiàn)了所謂“第三波”。這種浪潮既來(lái)自于資本主義社會(huì)所顯示出來(lái)的活力，也來(lái)自于西方世界對(duì)于其文明和價(jià)值觀的宣傳。價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)被稱為所謂的“軟權(quán)力” [2]。這種權(quán)力的主要傳播載體就是經(jīng)濟(jì)的全球化。全球化的浪潮正在試圖侵蝕非西方文明國(guó)家最后的文化遺產(chǎn)，世界正在趨向大同。不過，這個(gè)大同可不是康有為筆下的“大同世界”，而是西方文明的“普世化”。因此，這種趨勢(shì)更精確的應(yīng)該被成為“西化”，而不是所謂的“現(xiàn)代化” [3]。①盡管在經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)展中國(guó)家有著成長(zhǎng)的新機(jī)會(huì)，但它的發(fā)展是建立在西化上的“現(xiàn)代化”。無(wú)可否認(rèn)，西化論者正在取得事實(shí)上的勝利。難道真的是“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡嗎”？西化理論難道真的是“野蠻民族”通向“文明社會(huì)”的馬太福音嗎？

二、西方文化與西方現(xiàn)代化

在論述西方文化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系方面，有兩位觀點(diǎn)截然不同的大師：韋伯和馬克思。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為西化論者不可缺少的強(qiáng)有力的證詞。在韋伯看來(lái)，新教徒那種節(jié)約、進(jìn)取和數(shù)字化的精打細(xì)算，追求利潤(rùn)而講求信任的品格，促成了資本主義的動(dòng)力源泉。馬克思則批判的審視了資本主義所謂的現(xiàn)代化，指出它們是建立在殘酷的原始積累和雇傭剝削的基礎(chǔ)上的。資本主義社會(huì)崇拜金錢至上、極端的個(gè)人主義，是一個(gè)冷漠無(wú)情的社會(huì)。從哲學(xué)的角度講，西方文化一方面是基督教的精神，即原罪、愛人等；另一方面就是所謂的理性主義。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代化是以宗教的“世俗化”為重要特征的。但是，基督教精神并沒有隨著被現(xiàn)代化浪潮所蕩滌，它反而保存了下來(lái)，作為“精神的天國(guó)”而發(fā)揮巨大作用。理性主義則成為人們生活信念的主體。假如沒有理性的啟蒙哲學(xué)，人類恐怕只能繼續(xù)作為宗教思想的奴隸而不自知；而宗教本身由于缺少理性思想的蕩滌與制約，也只會(huì)隨著教會(huì)的腐敗越益成為愚民的工具。理性的神話，填補(bǔ)了“上帝”消隱所出現(xiàn)的真空，為社會(huì)灌輸了現(xiàn)代化所必需的觀念，如知識(shí)、科學(xué)、自由、民主等，建立起現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，確認(rèn)了社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)及其操作手段 [4]。由理性主義發(fā)展出來(lái)的另一種重要思潮是個(gè)人主義。現(xiàn)代性含有個(gè)體本位的價(jià)值傾向，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為私有制，在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為民主政治，在精神領(lǐng)域表現(xiàn)為自由意識(shí)。這種個(gè)體意識(shí)打破了古典時(shí)代的群體本位和神本位價(jià)值觀，以私欲這種“惡”的形式推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程 [4]。

那么，西方的哲學(xué)和文化究竟是如何推動(dòng)了現(xiàn)代化文明的產(chǎn)生呢？

首先，現(xiàn)代化文明產(chǎn)生的根本動(dòng)力是追求自身解放的人性。這種人性的存在是普遍的，但是不同的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的影響是不一樣的。在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗以后，西方文化中理性主義和個(gè)人主義的張揚(yáng)極大地促進(jìn)了個(gè)性的張揚(yáng)。個(gè)性的張揚(yáng)是科學(xué)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)飛躍的重要條件，也是地理大發(fā)現(xiàn)的精神源泉。由于人性不斷進(jìn)步的要求，現(xiàn)代化也表現(xiàn)為不斷發(fā)展歷程。在不同的階段，不同的文化所起的作用又是不一樣的。而理性主義或個(gè)人主義本身發(fā)展過了頭，也會(huì)阻礙這一進(jìn)程。

其次，根據(jù)理性主義和個(gè)人主義以及人性“惡”而制定出來(lái)的社會(huì)制度，在很大程度上極大地促進(jìn)了資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化文明。資本本身是一種經(jīng)濟(jì)因素，并不能成為促進(jìn)文明的因素。只有在現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)確立以后，資本主義才成為了一種輝煌的文明。權(quán)力的分開與制衡，雖然缺乏中央集權(quán)體制的某些靈活性與優(yōu)勢(shì)，但它能避免出現(xiàn)最壞的情況。如果沒有權(quán)力制衡的存在，社會(huì)的活力就難以保持。

最后，追求物質(zhì)利益的文化觀念也是促進(jìn)西方現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件?；浇痰慕塘x鼓勵(lì)教徒努力工作，取得財(cái)富。財(cái)富是一種美德。理性主義和個(gè)人主義更把財(cái)富的取得作為社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的基本內(nèi)容之一。而在東方，財(cái)富的追求往往被壓抑于一種超越現(xiàn)階段的文化之下，講的是所謂的“義利之辯”。沒有追求物質(zhì)利益的觀念，土地就不能轉(zhuǎn)化為資本，積蓄就不能轉(zhuǎn)化為投資。

顯然，西方現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿€是來(lái)自于理性主義、個(gè)人主義對(duì)于科學(xué)技術(shù)的巨大作用，而不是所謂的基督教精神。相反，隨著理性主義還有根植于理性主義的個(gè)人中心主義越來(lái)越占據(jù)優(yōu)勢(shì)，西方文化中人文主義精神逐步萎縮。于是，在西方文化中出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。這種思潮可以說(shuō)是理性主義思潮發(fā)展到頂點(diǎn)對(duì)自己的否定。從中國(guó)學(xué)術(shù)界的角度來(lái)看，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的研究和宣傳也越來(lái)越多。西方文化中的擴(kuò)張性和自私性的一面從哲學(xué)的角度來(lái)看，與西方文化中天人相分的思想有關(guān)。天人相分使得主觀和客觀分開，天國(guó)和塵世分開，宗教與政治分開，科學(xué)與道德分開，也使得那種“萬(wàn)物皆備于我”的情懷不復(fù)存在。

三、西方文化與中國(guó)現(xiàn)代化

既然現(xiàn)代化屬于文明的層面，它的深層次動(dòng)力來(lái)自于文化。而且現(xiàn)代化不同階段需要不同的文化內(nèi)涵作為支持，那么我們就沒有必要害怕西方現(xiàn)代化模式中可資借鑒的東西?，F(xiàn)代化本身作為一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是無(wú)所謂東西方之分，雖然實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一些政治和經(jīng)濟(jì)的模式可能會(huì)有不同。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義模式和西方的資本主義模式就是兩種不同的模式。就用穿西方服裝和用中國(guó)筷子并不意味著我們已經(jīng)喪失了國(guó)籍或民族文化，只意味著我們的生活質(zhì)量在提高，意味著人性的張揚(yáng)得到了提高。國(guó)家的出現(xiàn)本來(lái)就是為了個(gè)人的安全和幸福，而不應(yīng)該阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；只要人家在現(xiàn)代化方面找到了有益的經(jīng)驗(yàn)，我們就沒有必要拒絕。唯一的標(biāo)準(zhǔn)是每一個(gè)人的生活質(zhì)量得到真正的進(jìn)步。

有的人可能會(huì)說(shuō)，如果這樣認(rèn)為，我們豈不是要成為所謂的“世界公民”了嗎？國(guó)家還有什么意義呢？其實(shí)，我們談的是國(guó)家不應(yīng)該成為對(duì)外學(xué)習(xí)或者社會(huì)進(jìn)步的阻礙，并不是說(shuō)國(guó)家已經(jīng)喪失了原有的意義。國(guó)家?guī)Ыo了我們秩序，有時(shí)候提供了公共福利，它的本身就是現(xiàn)代化過程、人性張揚(yáng)過程中的一個(gè)產(chǎn)物，只不過它最終也會(huì)被現(xiàn)代化的浪潮所拋棄。用馬克思主義理論的話說(shuō)，就是出現(xiàn)“一個(gè)自由平等的聯(lián)合體”。不過，目前它的消亡還是不可能的 [5]。② 還有的學(xué)者會(huì)敏銳的指出，這么做難道不會(huì)導(dǎo)致全盤西化嗎？豈不正中了西方一些所謂現(xiàn)代化理論家的圈套？這些理論家宣稱，現(xiàn)代化過程是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)一體化的變遷過程，第三世界不發(fā)達(dá)的原因是因?yàn)檫@些國(guó)家本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有“缺陷”，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要以改組其結(jié)構(gòu)條件——文化和社會(huì)制度的阻礙為前提。一句話，所有的現(xiàn)代化理論都相信：由于西方科技的傳播，發(fā)展中國(guó)家不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的一切社會(huì)特征 [6]。

這種說(shuō)法也是不對(duì)的。的確，我們的文化和體制中許多不適合于現(xiàn)代化發(fā)展的東西應(yīng)該去掉；但是，這決不意味著我們要全盤引進(jìn)西方的模式。原因很簡(jiǎn)單：西方的文化和模式中有很多根本不是現(xiàn)代化范疇或適合現(xiàn)代化發(fā)展的東西。按照魯迅的說(shuō)法，就是要搞拿來(lái)主義。我們以前很多的引進(jìn)或者有問題，或者不完整，這些都需要繼續(xù)。以對(duì)個(gè)人主義和自由主義的認(rèn)識(shí)為例，我們以前總是把它們當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想來(lái)認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在還需要繼續(xù)補(bǔ)課。在接受現(xiàn)代性時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子不是從個(gè)人主義出發(fā)接受現(xiàn)代性，而是從國(guó)家主義出發(fā)接受現(xiàn)代性。傳統(tǒng)的家族本位觀念被打破，但代之而來(lái)的并不是個(gè)人主義，而是國(guó)家主義。個(gè)人自由只是國(guó)家自由的手段，離開國(guó)家自由的目的，個(gè)人自由是沒有合法性。五四以后，社會(huì)革命代替啟蒙，集體主義代替?zhèn)€人主義，知識(shí)分子精英也認(rèn)同了這種集體主義。20世紀(jì)30年代一些著名學(xué)者主張權(quán)威政治，表明在國(guó)難當(dāng)頭中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)放棄自由主義，認(rèn)同國(guó)家主義 [4]。

缺乏個(gè)體獨(dú)立和理性精神，中國(guó)的社會(huì)主義民主政治就面臨著不可克服的難題；缺乏個(gè)體獨(dú)立和理性精神，中國(guó)社會(huì)就不會(huì)擺脫“停滯的帝國(guó)”的局面，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)健康良性的發(fā)展；缺乏個(gè)體獨(dú)立和理性精神，中國(guó)的科學(xué)發(fā)展就難以出現(xiàn)大規(guī)模的飛躍現(xiàn)象。因此，從文化的角度講，中國(guó)人在對(duì)外來(lái)文化接受方面還應(yīng)該更加深入和全面。最可怕的一種現(xiàn)象是，只看到西方文化中某些極端的現(xiàn)象而沒有發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核；只看到西方語(yǔ)言表達(dá)的難以接受而沒有發(fā)現(xiàn)其中實(shí)實(shí)在在的思想；只看到西方現(xiàn)代化模式中一些政治和經(jīng)濟(jì)制度的有效性，卻忽視了一些最根本的思想的作用。缺乏了這些思想，我們的模仿就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。無(wú)論是理性主義還是個(gè)人主義，我們都值得好好學(xué)習(xí)。

四、中國(guó)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)文化博大精神，其哲學(xué)并不是像某些人所說(shuō)的，提倡所謂的集體主義。中國(guó)文化的核心中包括心學(xué)與理學(xué)的兩大爭(zhēng)論 [7]。① 這兩大學(xué)派中，心學(xué)一度崛起，流遍民間，但其不符合統(tǒng)治者的要求而遭壓制；朱熹在世時(shí)理學(xué)被視為異端邪說(shuō)，但在后世反而得以發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在我們感覺中的傳統(tǒng)，其實(shí)主要是明代以來(lái)被官僚系統(tǒng)所毒化后的殘?jiān)?，并不是哲學(xué)內(nèi)涵。正如杜維明所說(shuō)，理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)，必須區(qū)分“儒教中國(guó)”與“儒家傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念。他認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)和儒教中國(guó)既不屬于同一類型的歷史現(xiàn)象，又不屬于同一層次的價(jià)值系統(tǒng)?！叭褰讨袊?guó)”可以理解為政治化的儒家倫理為主導(dǎo)思想的中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及其在現(xiàn)代文化中各種曲折表現(xiàn)。儒教中國(guó)隨著專制政體和封建社會(huì)的解體，也就喪失了既有的形式，目前在中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)中仍有無(wú)比威力的封建遺毒，也可理解為儒教中國(guó)在政治文化中仍發(fā)生消極作用的幽靈亡魂?！叭寮覀鹘y(tǒng)”是一個(gè)體現(xiàn)“終極關(guān)切”的精神文明：在最壞的客觀條件下表現(xiàn)出最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合；儒家文化不是超越而外在，而是超越而內(nèi)在。因此，“儒學(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬(wàn)物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現(xiàn)實(shí)政治，但又不是現(xiàn)實(shí)政權(quán)勢(shì)力的一個(gè)環(huán)節(jié)，它“有著相當(dāng)深刻的批判精神，即力圖通過道德理想來(lái)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治，這就是所謂‘圣王’的思想。從圣到王是儒學(xué)的真精神” [8]。

除了“儒教中國(guó)”這一傳統(tǒng)文明的糟粕以外，儒家在哲學(xué)內(nèi)涵上也有自己的缺陷。杜維明在這個(gè)方面也敏銳的捕捉到了：儒家文化也有其自己的缺陷，沒有強(qiáng)烈的法律傳統(tǒng)，使中國(guó)人缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。此外，儒家文化在處理人與人的關(guān)系，在道德哲學(xué)、人生哲學(xué)這些方面頗顯精采，而對(duì)自然的探索、對(duì)科學(xué)的關(guān)注、對(duì)客觀的政治制度的建構(gòu)、對(duì)無(wú)限理想的追求、對(duì)超越而外在的神的敬畏和向往……所有這些，都是西方文化大行其道的原因，在儒家文化內(nèi)部，這些都不很突出 [9]。

既然是中國(guó)的哲學(xué)精神是非常崇高的，也是非常發(fā)達(dá)的，可是因?yàn)樗某霈F(xiàn)建立在農(nóng)業(yè)文明比較穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上，難以適應(yīng)工業(yè)化和信息化這種比較劇烈的社會(huì)變動(dòng)的需要，所以顯得暗淡無(wú)光。其實(shí)，并不是中國(guó)哲學(xué)真正的精神本身過時(shí)了，而是因?yàn)樗陌l(fā)展太超前了。以至有的學(xué)者把老子所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，當(dāng)做是對(duì)現(xiàn)代人類破壞自然惡果的嚴(yán)厲指控。當(dāng)物質(zhì)社會(huì)的財(cái)富擺脫了稀缺的狀況時(shí)，對(duì)精神的更高要求就會(huì)出現(xiàn)。人們將重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的可貴。反過來(lái)，難道在工業(yè)社會(huì)中國(guó)哲學(xué)的精神就不需要了嗎？難道利益驅(qū)動(dòng)的財(cái)富追求就不能擁有一個(gè)更高的心靈嗎？其實(shí)，在基督教的教義里，努力工作獲得財(cái)富是上帝肯定的一種美德。那么，獲得財(cái)富促進(jìn)社會(huì)的和諧并不斷提高自己的心靈境界不是更可貴嗎？可惜的是，我們那些原始積累的資本家太少了這種精神；他們從西方學(xué)到的只是極端的個(gè)人中心主義，一種金錢至上的丑陋糟粕。也許“惡”幫助了他們的成功，但他們的心里并沒有和西方許多資本家一樣虔誠(chéng)面對(duì)的上帝。也許，在目前現(xiàn)代化的渴望中，古老美德和中國(guó)哲學(xué)精神的提倡正是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化措施中最重要也最缺少的一項(xiàng)。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化沒有中西之分，因此，作為人類自身解放不斷取得進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，現(xiàn)代化是繼奴隸文明、近代文明之后的一個(gè)新階段。其實(shí)，人類的所有進(jìn)步都可以歸入現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。我們談的現(xiàn)代化，當(dāng)然可以更多的和西方自工業(yè)革命以來(lái)實(shí)現(xiàn)的政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮聯(lián)系起來(lái)。可是，現(xiàn)代化決不能被等同于西化。因?yàn)槲鞣街皇怯捎谝恍┨厥獾脑颍骋晃幕谀骋粫r(shí)期對(duì)某一文明的強(qiáng)烈推動(dòng)作用），暫時(shí)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中居于優(yōu)勢(shì)。當(dāng)時(shí)，西方無(wú)論在作為物質(zhì)的文明，還是哲學(xué)的文化方面，都有一些深層的合理的東西。這些都是值得我們學(xué)習(xí)的。

既然文化都可以融合，都可以變化，我們就沒有把一些具體的模式作為我們民族文化的象征。只要是能最大限度促進(jìn)我們社會(huì)長(zhǎng)期繁榮的東西，我們就應(yīng)該引進(jìn)它。只有這樣，我們才能趕超它。在國(guó)際關(guān)系中，我們談所謂的“社會(huì)化”，講的也是國(guó)家必須在關(guān)鍵的地方模仿成功的國(guó)家 [10]；在社會(huì)生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變著自己。如果這個(gè)世界上有一條判斷這些好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是這個(gè)社會(huì)是否變的更加繁榮與和諧。我們珍視自己的文化中具有永恒意義的那些東西，也珍視我們自己的文明傳統(tǒng)，但是我們以最博大的胸懷歡迎一切外來(lái)的積極因素。這也是我們文化最深層次的內(nèi)涵之一：天人合一，萬(wàn)物皆備于我。具有這種精神的人是偉大的人；由這樣的人組成的社會(huì)是最完美的社會(huì)；由這樣的社會(huì)組成的世界才是真正的大同世界。有了這樣一種胸懷，世界上也許會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)種通向現(xiàn)代化的模式；但是，結(jié)果是共同的，即一種現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神文明。

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National Culture and Modernization in the Globalization Era

WANG Pin-ji

（China Three Gorges University，School of Marxism，Yichang 443002，China）

Abstract：The article argues that modernization is a historical process in which material civilization and spiritual civilization should be equally emphasized. Though modernization has been more connected to the political development and economic prosperity of the West since the industrial revolution，this process cannot be considered as the same as westernization，for the advantage of the West is just for the time being. With the introduction of western modern civilization and the re-investigation of Chinese cultural tradition，the Chinese national culture can also play an important role in the modernization process.

Key words:modernization；national culture；westernization；globalization

[責(zé)任編輯 王玉妹]