摘 要：重新探討并梳理了馬克思正義分配理論的基本思想，并在此基礎(chǔ)上闡述了人的發(fā)展問題的核心內(nèi)涵。結(jié)論表明，人的發(fā)展問題的本質(zhì)是人的勞動形態(tài)變化問題；人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以根據(jù)其勞動形態(tài)劃分為三個歷史階段：自發(fā)性互助勞動、強(qiáng)迫性獨(dú)立勞動和自由性聯(lián)合勞動；正義分配促使人的勞動形態(tài)由低級階段向高級階段演進(jìn)，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：正義分配理論；人的發(fā)展；強(qiáng)迫性獨(dú)立勞動；自由性聯(lián)合勞動

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0236-03

人的發(fā)展是人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個重要研究對象，也是自始至終縈繞于人文社會科學(xué)的一個重要話題，同時也是政策界、業(yè)界及社會各界尤為關(guān)注的一個焦點。能否實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，不僅與社會的發(fā)展、國家的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，更是馬克思主義學(xué)說一以貫之追求的基本價值所在。早在馬克思批判專制制度的弊端時，他就提出了“自由的人”、“真正的人”的概念，而達(dá)到“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”的解放要求，其著作《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“個人的全面發(fā)展”、“全面發(fā)展的個人”等概念及相關(guān)理論的闡述，基本形成了馬克思關(guān)于人的發(fā)展問題的系統(tǒng)認(rèn)識和思想主張，并在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)手稿》中從歷史的角度考察了人類社會的發(fā)展歷程，闡釋了人的發(fā)展的“三階段”理論，①為科學(xué)地理解人的發(fā)展的歷史過程提供了重要的理論依據(jù)。

馬克思在理論層面為解決人的發(fā)展問題，實現(xiàn)“個人的全面發(fā)展”目標(biāo)設(shè)計出了一個完美的理想方案和規(guī)劃藍(lán)圖，正確地指明了未來社會人的發(fā)展路徑和方向。然而現(xiàn)實世界中仍然存在各種妨礙實現(xiàn)“個人的全面發(fā)展”目標(biāo)的力量，它們并不會認(rèn)真地加以考慮和理睬這些方案，這意味著現(xiàn)實社會中人的發(fā)展遠(yuǎn)未能達(dá)及馬克思的這種全面而自由的理想狀態(tài)。因此，如何向全面而自由的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)過渡，理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)增長和社會變遷過程中不容忽視的重大理論和現(xiàn)實問題。實踐證明，勞動成果正義而公平的分配，顯然有利于人的發(fā)展得以實現(xiàn)高度的自由化、個性化、全面化和社會化，可為人的發(fā)展創(chuàng)造出必要的物質(zhì)、精神條件，拓展出一片廣闊的發(fā)展空間，亦即是勞動成果的分配是否符合正義的原則，是否體現(xiàn)尊重勞動者的天賦、自然稟賦和勞動者個體成長過程中的歷史差異性，直接決定著現(xiàn)實世界中人的發(fā)展趨勢和方向。馬克思提到了按勞分配和按需分配的兩種最貼近于正義原則分配方式，深入探討了未來社會模式和運(yùn)行機(jī)制時的人的全面發(fā)展?fàn)顩r。那么，基于馬克思的正義分配理論，究竟人的發(fā)展問題的核心內(nèi)涵是什么，無疑應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界和社會各界共同關(guān)心和思考的一個重大課題。

一、馬克思正義分配理論的基本思想：對“平等權(quán)利”主義的批判

分配是人類社會生產(chǎn)和生活的重要環(huán)節(jié)，正義分配理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系中占有重要地位，其最大的特征莫過于將以人為本的思想滲透于各種經(jīng)濟(jì)表象，并著力于通過研究物的關(guān)系來展開對人的關(guān)系的探討。就其理論發(fā)展脈絡(luò)而言，馬克思正義分配理論是在對資本主義的“平等權(quán)利”主義分配思想批判的基礎(chǔ)上逐漸形成的。在他看來，“平等權(quán)利”主義分配抹煞了個體差異性、豐富性和個性，無視勞動者個體的自然稟賦與歷史差異，其“正義”觀實質(zhì)上代表了一種抽象性、限制性的某種平等觀念，與真正正義的分配思想有著天壤之別，以此觀念為指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)分配不可能實現(xiàn)真正的正義。那么，究竟如何才能實現(xiàn)真正的公平正義呢？馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的分配原則和分配標(biāo)準(zhǔn)才符合真正意義上的“正義”要求。①

馬克思首先確立了在共產(chǎn)主義初級階段的按勞分配原則，亦即勞動者為社會提供一定量的勞動，然后再以消費(fèi)資料的形式取回和自己提供的勞動量相等的勞動成果。然而這里的“相等”與“平等權(quán)利”中通行的“等價”原則存在著本質(zhì)差別：實施按勞分配原則的社會中每個成員擁有的財產(chǎn)也僅僅是用于個人生活的消費(fèi)資料，所能提供的只有自己的勞動而已，完全排除了那種在資本主義社會中物質(zhì)生產(chǎn)條件的所有者將貨幣轉(zhuǎn)化為資本進(jìn)而榨取工人的剩余價值的可能性。但是，按勞分配本身并不等同于實現(xiàn)了真正的平等。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思已經(jīng)預(yù)見到了按勞分配標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性和實施過程中所存在的問題，盡管理論上按勞分配標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的平等和正義比在資本主義商品交換中所表現(xiàn)的平均意義上的“正義”取得了實質(zhì)性的進(jìn)展，但形式平等并不代表內(nèi)容平等，依據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)衡量的“正義”對具有異質(zhì)性的勞動而言，此種衡量方式尚缺乏對勞動者個體之間的自然稟賦和歷史差異足夠的重視。因此，按勞分配還應(yīng)向更高層級的分配方式進(jìn)化和發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，按需分配是共產(chǎn)主義社會高級階段的分配方式，也是最符合正義原則的分配方式，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得”的這種脫離客觀現(xiàn)實空談“平等權(quán)利”和“公平的分配”的平均主義分配觀進(jìn)行了批判和抨擊。馬克思認(rèn)為，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生存條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”，而最高級的“生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”，實質(zhì)上暗含了生產(chǎn)高效率前提下對勞動者自然稟賦不同而具有的差異性和豐富性的充分尊重，按需分配代表了一種最高層級的分配方式，唯有如此才能消滅剝削，從而使全社會成員從起點到結(jié)果實現(xiàn)了正義分配。

二、人的發(fā)展問題的核心內(nèi)涵

（一）人的發(fā)展問題的本質(zhì)

上文已提到，“平等權(quán)利”主義泯滅了勞動者個體差異性、豐富性和個性，其所宣揚(yáng)的分配象征了一種抽象性和限制性的“平等觀念”。這種觀念指導(dǎo)下的分配顯然難以實現(xiàn)真正的公平正義，從而制約了人的發(fā)展。在解釋正義分配理論視角下人的發(fā)展問題之前，首先來探討一下人的發(fā)展的核心內(nèi)涵。

人的發(fā)展與人的勞動發(fā)展密切相關(guān)，人的發(fā)展問題本質(zhì)上就是人的勞動形態(tài)變化問題，這是因為：

1.勞動是人的“活動性”發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。人的發(fā)展的一個重要方面是要突破狹隘的職業(yè)和被迫的分工活動，將人的活動予以豐富化、完整化和可變動化，活動的內(nèi)容包括諸如人類改造自然界的活動，改造社會的活動，改造人自身的活動等等。然而，其中的勞動活動，尤其是創(chuàng)造使用價值和價值的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類從事管理活動、創(chuàng)造性活動等其他一切活動的基礎(chǔ)，因而勞動活動構(gòu)成了人的“活動性”發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。

2.勞動決定了個人的“社會性”。勞動是人的“社會性”得以發(fā)展的前提條件。人的發(fā)展內(nèi)容中的“社會性”要求全面豐富人的社會關(guān)系，個人不僅僅作為社會群體中某一成員的身份出現(xiàn)，而且還作為個人與他人發(fā)生相互交往關(guān)系的重要媒介。人的社會性如何實際上在一定程度上體現(xiàn)了人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)如何。而生產(chǎn)關(guān)系是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的普遍性相互交往關(guān)系根源于人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)商品時所形成的這種生產(chǎn)關(guān)系。誠然，言及勞動的性質(zhì)有生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動之說，且圍繞著兩者之間如何劃分，爭議頗多，然而毋庸置疑的是，從事直接物質(zhì)資料和剩余價值生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動在加速資本積累和經(jīng)濟(jì)增長方面，仍然具有著十分重要的意義。

3.勞動是培育人類“多樣性”的重要手段。人的發(fā)展是一個“創(chuàng)造意義上”的過程，表現(xiàn)為人類個體的個性、能力的充分發(fā)揮和自由發(fā)展，有意識的勞動活動能夠幫助人們在確證自身審美、情感的過程中塑造自己的特有本性，個體的勞動過程實質(zhì)上滿足了人的本性的自我實現(xiàn)的需要，發(fā)展了的、有別于他人的這種個性在社會范圍內(nèi)就呈現(xiàn)出勞動者的“多樣性”，使人的發(fā)展成為一種發(fā)展人類個性、實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程。

（二）人的發(fā)展過程的三個階段

通過對人的發(fā)展問題內(nèi)涵的解析不難發(fā)現(xiàn)，對人的發(fā)展問題的探討已經(jīng)涉及到了人的終極關(guān)懷問題，其本質(zhì)上是關(guān)于人的勞動形態(tài)變化問題。受益于馬克思關(guān)于人的發(fā)展階段的理解，可將人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)根據(jù)其勞動形態(tài)劃分為三個階段：自發(fā)性互助勞動、強(qiáng)迫性獨(dú)立勞動和自由性聯(lián)合勞動。

1.自發(fā)性互助勞動階段。生產(chǎn)力低下是自發(fā)性互助勞動階段的重要標(biāo)志。作為人類社會發(fā)展的初始階段，人們生存、生產(chǎn)和生活的空間范圍極其狹小，生產(chǎn)工具比較簡陋，人們既擺脫不了對自然條件的過度依賴，又同時面臨來自自然界的各種挑戰(zhàn)。為了生存，人們不得不自發(fā)性地結(jié)成以簡單的互助性勞動為主要特征的勞動形態(tài)，該勞動形態(tài)下的人的發(fā)展特征較為明顯地體現(xiàn)為人們間強(qiáng)有力的依賴性。

2.強(qiáng)迫性獨(dú)立勞動階段。一方面，私有制和國家的出現(xiàn)導(dǎo)致了階級和剝削，從而致使人們的勞動形態(tài)由自發(fā)性演化為強(qiáng)迫性，勞動形態(tài)不再是自發(fā)性的結(jié)合，而是大多數(shù)情況下在強(qiáng)權(quán)壓制下的強(qiáng)迫性勞動。另一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與生產(chǎn)力水平的不斷提高，不僅提高了人類認(rèn)識世界的覺悟，還增強(qiáng)了人類改造世界的能力，體現(xiàn)在人類對自然條件的依賴性趨于弱化，個體勞動的獨(dú)立性越來越明顯。

3.自由性聯(lián)合勞動階段。自由性聯(lián)合勞動是人類社會發(fā)展到高級階段的勞動形態(tài)，這一時期科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，極大地提升了人類的認(rèn)識世界和改造世界的能力，勞動的自由性得以充分、全面的體現(xiàn)和發(fā)展，馬克思所謂的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”的“自由個性”，正是用來衡量人的發(fā)展的最高級形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。同時，階級和剝削的消失徹底解除了妨礙人的發(fā)展過程中的各種障礙物，促使了以共同生產(chǎn)能力的人類合作觀念的重新崛起，強(qiáng)迫性勞動不復(fù)存在，勞動形態(tài)亦由獨(dú)立性強(qiáng)迫勞動向自由性聯(lián)合勞動演進(jìn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（草稿）》中進(jìn)一步發(fā)展了上述思想，正如馬克思所言，“真正的自由勞動”必須是：“具有社會的性質(zhì)……但同時又是一般的勞動，不是把人當(dāng)做某種馴服的自然之力來驅(qū)使，而是當(dāng)做主體來看待。這種主體不是單純地在自然的、自發(fā)的形態(tài)之下，而是作為支配一切自然之力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程里面?！?/p>

三、正義分配理論視閾下的人的發(fā)展

人的發(fā)展問題，歸根結(jié)底是關(guān)于人的勞動形態(tài)變化問題，人的發(fā)展過程的三個階段展現(xiàn)了人類勞動形態(tài)從強(qiáng)迫性向自由性、獨(dú)立性向聯(lián)合性的由低級向高級的雙向演變圖景。分配決定了勞動成果在社會成員內(nèi)部的劃分形式，勢必會影響到人們從事生產(chǎn)時生產(chǎn)工具的使用形式和勞動方式，進(jìn)而影響人的勞動形態(tài)的演變。因此，植入正義理念的分配原則，構(gòu)建正義公平的分配格局，顯然有利于促使人的勞動形態(tài)由低級向高級演變，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

1.正義分配有利于促進(jìn)人的勞動積極性。正義分配不僅保障了勞動成果分配過程中的公平，更強(qiáng)調(diào)在高效率前提下的公平。效率與公平是辯證的統(tǒng)一關(guān)系，兩者不可偏廢其一。若在經(jīng)濟(jì)增長過程中過于注重效率，而無視勞動成果分配的公平性，其結(jié)果勢必會損傷勞動者的切身利益和積極性，經(jīng)濟(jì)增長便毫無動力可言。馬克思的正義分配理念正確地處理了效率與公平兩者之間的關(guān)系，在有效提高經(jīng)濟(jì)效率的基礎(chǔ)上，維護(hù)了勞動者公平分配的權(quán)利，大大激發(fā)了人的勞動積極性，從而為經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定性和可持續(xù)性提供了充足的動力支持。

2.正義分配有助于實現(xiàn)勞動的自由性。正義分配理念的分配方式，特別是按需分配確立了以勞動者付出的勞動量和勞動者的自然稟賦、天賦及勞動者個體成長過程中的差異性、多樣性為考量標(biāo)準(zhǔn)的正義分配原則，顯然有助于形成更為合理的分配觀念體系，徹底打破人類勞動長期以來處于壓迫和剝削的慣性狀況，有效降低勞動對資本的依附性，從而提高了勞動者的勞動自由性。反之，非正義的不公平分配只會造成人類勞動陷入一種壓抑的被動局面，而基于這種畸形分配觀的自由，只能是一種損害大多數(shù)人類個體的虛假自由，這也往往成為醞釀和滋生社會罪惡、社會危機(jī)的重要因素。

3.正義分配奠定了人類個體得以聯(lián)合勞動的基礎(chǔ)。正義理念下的分配形式最大程度地保證了分配過程和分配結(jié)果上的公平性，是人們相互合作、聯(lián)合勞動不可或缺的基本條件?？v觀人類社會，合作無處不在，沒有合作的人類社會是無法想象的。只有人們在符合正義的原則下公平地分配勞動成果，才能促使人類個體的社會合作取得成功并延續(xù)下去，聯(lián)合勞動才能成為現(xiàn)實。非正義的、不公平的分配作為一種不合理的分配形式，只會加劇勞動者在社會地位上的不平等，極大地傷害勞動者合作的積極性，破壞良好的人際關(guān)系氛圍。這樣，人類個體之間的相互合作就無法繼續(xù)維持下去，也不可能實現(xiàn)真正的聯(lián)合勞動。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思正義分配理論具體表現(xiàn)為共產(chǎn)主義初期的按勞分配和共產(chǎn)主義高級階段的按需分配，二者均體現(xiàn)了馬克思的正義分配原則。按需分配是由按勞分配發(fā)展和演變而來，是一種最高層級的分配形式。按需分配對正義分配理念中人的個體差異性、豐富性給予了充分的尊重。人的發(fā)展，歸根結(jié)底是人的勞動形態(tài)的變化過程，人的勞動是否具有充分的自由性和聯(lián)合性問題。正義分配不但能夠刺激人的勞動積極性，還有助于促使人的勞動發(fā)展走向自由性和聯(lián)合性。這樣，堅持馬克思的正義分配原則，我們就獲取了一張通向人的全面而自由發(fā)展的門票。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]