[摘要]：中醫(yī)是中華文化的重要組成部分。從六個(gè)方面分析中醫(yī)與中華文化的關(guān)系：博大精深的中華傳統(tǒng)文化奠定了中醫(yī)文化的基礎(chǔ)；作為中華文化的精華和主干線的《周易》與中醫(yī)有著密切的關(guān)系；中醫(yī)的“五行”學(xué)說來自中華文化；《道德經(jīng)》所說“道”和“德”與中醫(yī)的關(guān)系；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國文化與中醫(yī)相輔相成的結(jié)晶；現(xiàn)代中醫(yī)與中華文化的關(guān)系?？傊?，中醫(yī)同中華文化一脈相承，相互印證，相互關(guān)聯(lián)。深入探討中醫(yī)與中華文化的淵源，對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)藥，有著及其重要的意義。

[關(guān)鍵詞]：中醫(yī) 中華文化 黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)是中華文化的重要組成部分。隨著科技的迅猛發(fā)展，目前雖然有一些人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，有不可思議的玄機(jī)，有的人甚至呼吁要取消中醫(yī)。但是經(jīng)過2003年“非典”以后，群眾仍然喜歡用中醫(yī)藥來進(jìn)行治療和防病保健。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)展的今天，有必要對(duì)中醫(yī)與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究，以便正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待具有幾千年歷史的中醫(yī)文化，指導(dǎo)人們按照中華本元文化和中醫(yī)的理論，進(jìn)行以預(yù)防為主，倡導(dǎo)未病治療學(xué)，中、西醫(yī)融合與并重的整體治療觀點(diǎn)。

一、中華文化博大精深奠定了中醫(yī)文化的基礎(chǔ)

挽救、保護(hù)、發(fā)展中醫(yī)，就不能不研究中華民族的傳統(tǒng)文化。與中醫(yī)相互印證、相互關(guān)聯(lián)的中華文化，主要包括：“兩字文化”或“六字文化”。

有的哲學(xué)家將中華文化歸納為“兩字文化”或“六字文化”?！皟勺治幕本褪侵嗅t(yī)上講的陰陽，陰陽一詞始于一張沒有文字說明的八卦圖，就是兩個(gè)符號(hào)，陰爻（一）與陽爻（一），原意蘊(yùn)含著無極圖，無極為太極以前的朦朧狀況，它蘊(yùn)藏著陰陽兩氣原始的氣態(tài)，這個(gè)時(shí)期還沒有到太極時(shí)期，典型的陰陽合抱的狀況，也相當(dāng)于老子講的“道”（相當(dāng)于盤古開天地的“渾沌”狀態(tài)）。

二、“易”與“醫(yī)”的關(guān)系

藥王孫思邈說過：“不知易，便不足以言醫(yī)”。言醫(yī)首先就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)樗侵袊t(yī)學(xué)名著中的第一本“元典”，它和“道”與“易”是相通的。所以，有人說《周易》是中華文化的主干線，是中國哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的巨著。由此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中醫(yī)人體生命科學(xué)的主干線，因?yàn)槠浠居^點(diǎn)源于《周易》，又相互照耀，即肯定事物的變遷，重視事物之間的聯(lián)系，更重視對(duì)立面的統(tǒng)一。同樣，我們也可以從伏羲畫的先天八卦圖中悟出，易與天準(zhǔn)、與地準(zhǔn)、與人準(zhǔn)，天、地就是自然法則。易字形寓陰陽、天地、日月、男女。它的含義簡(jiǎn)單說是一個(gè)簡(jiǎn)易（吸引）、變易（中和）和不易（排斥）的變化過程。變則通，通則久。

講“易”字，易者平也，平常心是“道”，最平常莫過于“易”，易者變遷?！安灰住笔怯篮愕淖匀环▌t?！耙住钡闹行氖侵v變，變是“生生之道”，“一陰一陽之謂道”。

三、中華文化中的“五行”學(xué)說

五行學(xué)說是中華本元文化的兩大支柱之一。五行是指金、木、水、火、土。古人認(rèn)為，五行是組成世界萬物的基本元素。五行的相生關(guān)系，如木生火，東方屬木、在人體五臟屬肝，火能生土，土在中醫(yī)屬脾，脾為后天之本。這和西醫(yī)“脾”的功能完全不一樣，土生金，金生水，北方屬水，在人體五臟屬腎，腎為先天之本。還有五行相克的關(guān)系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這又形成了一個(gè)相克的循環(huán)圖?！拔逍小边€有相乘、相侮的關(guān)系。實(shí)際上，五行一詞是后人加的，最早始于東漢儒學(xué)經(jīng)典《尚書#8226;洪范》一書之中。書中對(duì)“五行”的特性作了精辟的論述：“木曰曲直”，“火曰炎上”，“土曰稼穡”，“金曰從革”，“水曰潤下”。

四、關(guān)于“道”與“德”的學(xué)說

關(guān)于道，目前仍很難下一個(gè)合適的定義?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名；無名，天地之始，有名萬物之母?！边@就是《道德經(jīng)》講的第一段?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽”。這里面主要講的是道，這個(gè)道，它既代表宏觀世界的無限，又象征著微觀世界的無極。這是中國文化史上第一部以靜制動(dòng)和順其自然的“天書”。順其自然的意思不是不努力，而是要順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，它看著是靜止的，實(shí)際上里面在動(dòng)，是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。

《道德經(jīng)》是中國歷史上第一本以否定思維來表達(dá)的哲學(xué)著作。它用不確切的方法表達(dá)了確切之義。君子重德，主張“不爭(zhēng)之德”。因“德”是力的象征，叫“德力”。佛教一個(gè)德字，把佛法說完了，由此，過去人們稱高僧為大德，恰如其分?！暗聻槠返轮谩?。我們知道，中醫(yī)講心藏神，一切念頭從心生，從心生到后面的果而結(jié)束，這就是因果關(guān)系。人生走的過程就是走的這個(gè)“德”字，德的多少也是緣。有了“德”就能“得氣”。這種氣，是正氣，是浩然之氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所奏，其氣必虛?！?/p>

此外，中醫(yī)講“天人合一”，所以探討中醫(yī)與中華文化的關(guān)系就不能不涉及到宇宙的一些其它領(lǐng)域。在中國文化史上，有一個(gè)大學(xué)者，有一句話，“四方曰宇，往古今來曰宙”。宇宙一詞就是始于此。宇表示空間，宙表示時(shí)間。宇宙是空間與時(shí)間的總體。宇宙里面95%是空間，但空間不是一無所有，而是充滿著物質(zhì)，單憑現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究，還遠(yuǎn)不能完全解釋其奧秘。

五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化與中醫(yī)相輔相成的結(jié)晶

前面講了與中醫(yī)相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)內(nèi)容，不難看出《周易》是中國文化的主干線，由此而產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就成了中醫(yī)學(xué)的主干線，是中醫(yī)靈活運(yùn)用中華文化的典范。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的大概內(nèi)容：分為《素問》和《靈樞》兩大部分?！端貑枴芬还彩?4卷，24卷又分81篇。《靈樞》是12卷，但是也是81篇?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想：

1.源于漫長的醫(yī)療實(shí)踐。自從有了人類以后，就有了對(duì)自己生理病理的初步認(rèn)識(shí)，它是人類在漫長醫(yī)療歲月里總結(jié)出來的。

2.它是受古代哲學(xué)體系的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的主要理論體系有：（1）藏象學(xué)說；（2）經(jīng)絡(luò)學(xué)說；（3）病因和病機(jī)學(xué)說；（4）病癥學(xué)說；（5）診法；（6）論治；（7）養(yǎng)生學(xué)說等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中又說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百、數(shù)之可千，推之可萬，萬之之大，不可勝數(shù)，然其要一也”。這個(gè)然其要一，就是陰陽，陰陽可以把世間萬物都包括在里面，萬物歸一的“一”至少有以下四個(gè)方面的意思；一指離合，不可勝數(shù)，不出離合，陰陽始終在一起的；二指一陰一陽，言陰陽之道始于一體，本于一陰一陽；三指陰陽變化之理，合之則一。陰陽是《周易》的三角地帶，上面是太極，這邊生陰，那邊生陽，陰陽合起來又歸一了，即能分能合，四指太極，“天地定位，日月運(yùn)行，寒暑往來，陰陽出入，升降浮沉，是歸為太極一氣所生”。不管你是什么，它最后都萬物歸一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)人體生、長、壯、老等生命過程做了精辟的論述，突出了先天的理論淵源，為藏象學(xué)說的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)了人體、生長、發(fā)育和生殖功能，并論述了腎精與五臟六腑之間，相互轉(zhuǎn)化為用的辯證關(guān)系，為先天促后天，后天補(bǔ)先天的主要理論根據(jù)。中醫(yī)認(rèn)為，腎是生命活動(dòng)的源動(dòng)力。講文化也是本元文化，也是陰陽文化，腎為先天之本，脾為后天之本。

六、現(xiàn)代中醫(yī)與中華文化的靈活運(yùn)用

前面講了中醫(yī)和中華文化幾個(gè)直接相互印證和關(guān)聯(lián)的問題。不難看出“醫(yī)易相通”，“醫(yī)易同源”的關(guān)系。因此，可以說《周易》是現(xiàn)代科技和中華文化的總源頭，也是中醫(yī)的總源頭，唯木有本，水有源。它們的思維模式集中于運(yùn)動(dòng)觀、整體觀和平衡觀。就醫(yī)易而言，第一，是運(yùn)動(dòng)觀相通?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)的是圓道，所謂圓道與中醫(yī)的思維與整體觀有密切的關(guān)系。他們都認(rèn)為宇宙與人存在著圓的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如太陽東升西落，它有一年四季的變化規(guī)律，等等。太極圓是圓道的縮影，是一種動(dòng)態(tài)循環(huán)的整體觀，陰陽與五行學(xué)說滲透了圓道的觀點(diǎn)，是中華本元文化的兩大支柱。第二，是整體觀相通。易中的“人—自然—社會(huì)”，這三維觀鑒定了人與自然和人與社會(huì)的三維醫(yī)學(xué)，三維觀的實(shí)質(zhì)是整體觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的系統(tǒng)論也源于《周易》。即謂“牽一發(fā)則動(dòng)全身”，動(dòng)態(tài)中的整體與協(xié)調(diào)，易中的八卦和六四卦的系統(tǒng)模式，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論的產(chǎn)生有著相呼應(yīng)的深刻影響，如中醫(yī)的陰陽理論和五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說與中藥配伍的君、臣、佐、使原則等。第三，指平衡觀相通。易強(qiáng)調(diào)平衡觀，強(qiáng)調(diào)綜合對(duì)稱，易中的八卦都是相對(duì)稱的，如乾對(duì)坤，離對(duì)坎，震對(duì)兌，這都是相對(duì)立的。中醫(yī)的平衡觀正是建立在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，它包括人體內(nèi)外的平衡，這個(gè)平衡也包括自然科學(xué)、人體生命科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都要達(dá)到平衡。

陰陽的運(yùn)動(dòng)變化，代表著事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和消亡，是自然界的總規(guī)律。陰陽在中醫(yī)學(xué)方面的運(yùn)用是這樣的，一是說明人體的組織結(jié)構(gòu)，“外屬陽、內(nèi)屬陰，背屬陽，俯屬陰，腑屬陽、臟屬陰，上半身屬陽，下半身屬陰”；二是說明人體的生理功能?！盁o陰則陽無以生，無陽則陰無以卦”；三是說明人體的陰陽變化，“陽盛則熱，陰盛則寒，寒極生熱，熱極生寒”，因?yàn)樗幸粋€(gè)轉(zhuǎn)化的意思，四是作為診斷和治療用藥的原則。若病人屬內(nèi)熱之癥，就需用一些寒涼的中藥進(jìn)行治療。

總而言之，中醫(yī)同中華文化一脈相承，是一種民族精神和民族財(cái)富。千年無數(shù)次的實(shí)踐證明，中醫(yī)不僅是一門文化，也是一種藝術(shù)；不僅是一種文化，更是一種科學(xué)；是中國人對(duì)全人類健康事業(yè)做出的最大貢獻(xiàn)，是最寶貴的世界文化遺產(chǎn)。它和中國的《周易》《道德經(jīng)》《孫子兵法》同樣重要。本著“古為今用，洋為中用，推陳出新，百花齊放”的原則，中醫(yī)文化的現(xiàn)代運(yùn)用，前景廣闊，創(chuàng)建一個(gè)具有中國特色的中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)，正是時(shí)代的客觀要求，也是我們肩負(fù)的歷史使命。

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