［摘要］明代德化窯梓潼帝君造像1987年出土于蘭州市慶陽路明代白衣寺多子塔塔剎，一直以來被誤定為明肅王造像和福、祿、壽“三星”之祿神，經(jīng)筆者多方考證，準(zhǔn)確的定名應(yīng)是梓潼帝君亦稱文昌帝君，是道教中掌管文昌府事及人間官祿的神。

［關(guān)鍵詞］明肅王；白衣寺塔；梓潼帝君；德化窯

［中圖分類號］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0021-02

1987年，甘肅省地方文物部門對蘭州市慶陽路240號明代白衣寺多子塔進(jìn)行維修時(shí)，從塔剎內(nèi)出土了一批珍貴的塔藏文物。在眾多珍貴文物中有一件明代德化窯白瓷造像①尤為引人注意。只是出土?xí)r微有破損，粘接修復(fù)后，光彩依然。經(jīng)國家文物局專家鑒定為國家一級文物，現(xiàn)藏于蘭州市博物館。

此造像為白瓷人像，塑造像兩人，一高一矮，均為男性，高者13.17厘米，人物體態(tài)豐腴，戴幞頭，眉清目秀，上下唇均留短須，頭部微低，呈俯視狀。內(nèi)著右衽交領(lǐng)衫，外穿寬袖袍，腰間佩以明代常見玉腰帶。右手執(zhí)如意，左手扶膝藏于袖內(nèi)，呈坐姿。旁邊侍立長須老者文質(zhì)彬彬，神態(tài)怡然，雙手抱書卷于胸前，塑像底座為石臺(tái)狀。造像通體滋潤光亮，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色純凈，釉面油膩肥厚，白中見黃，俗稱豬油白，色澤乳白如脂似玉，為德化窯所出。

德化窯是我國歷史名窯之一，明至清初其所產(chǎn)白瓷獨(dú)樹一幟躍居瓷類之首，白釉瓷代表了當(dāng)時(shí)德化窯燒瓷技術(shù)的最高成就。其胎質(zhì)俗稱“糯米胎”，白細(xì)堅(jiān)硬，釉色滋潤，釉質(zhì)純凈。大多數(shù)瓷胎致密，透光度強(qiáng)，有的在陽光下可見指影，并帶粉紅色。明代德化窯因成熟地掌握了氧化焰氣氛的燒成技術(shù)，故出土瓷器幾乎都是帶牙黃的“豬油白”之類的器物。不僅如此，德化瓷器在工藝技術(shù)上追求玉器光潔瑩潤的質(zhì)感，釉層十分薄，胎釉結(jié)合渾然一體，極有利于通過這層薄釉顯現(xiàn)出半透明胎的特點(diǎn)，因薄釉與胎的鉀熔劑含量相近，胎中含鉀高，所以制成的瓷器釉質(zhì)純凈，光潤如絹，乳白似玉，給人以冰清玉潔的感覺。由此，明代德化白瓷依據(jù)瓷器釉色深淺變化又有“鵝絨白”、“象牙白”、“蔥根白”的美名。

關(guān)于蘭州市博物館館藏明代德化窯白瓷造像原型的問題，比較普遍的說法有兩種：瓷像出土之初定名為明肅王，此名稱已被推翻，理由為德化白瓷在明代鮮有訂制個(gè)人瓷像的先例，多子塔雖為明肅藩王所建，但藩王畢竟是凡人，違背了明德化白瓷造像通常多燒制佛道仙人，極少塑造凡人瓷像的常理，且此造像出土?xí)r與佛經(jīng)、佛像等放置一處，遂應(yīng)屬宗教人物，故肅王一說不能成立；另有一說為祿神，依據(jù)為臺(tái)灣故宮所藏萬歷青花五彩“星”盤和康熙青花《高官厚祿圖》為例，在“三星”圖中，福星拱手側(cè)立，祿星持如意狀寶物居中……其中祿星所持之物與該造像所持之物相同，在《高官厚祿圖》里，其人物服飾與瓷像服飾完全相似，甚至于連面相、體態(tài)也很相似。②

經(jīng)筆者查閱多方資料發(fā)現(xiàn)，南京博物院同樣藏有一件德化窯白瓷梓潼帝君造像，造像被定名為文昌與孔子。造像具體描述如下：“文昌帝塑像，高16.1厘米，采用合模工藝制成，底部為橢圓形，人物眉清目秀，體態(tài)豐腴，頭戴梁冠，帽后兩條長帶直及雙肩，頭部微低，呈俯視狀，衣著為圓領(lǐng)長袍，長寬大袖，腰間佩以明代常見玉腰帶作為裝飾，左手撫膝，長袖掩手。文昌帝左側(cè)為孔子立像，文質(zhì)彬彬，神態(tài)安詳，雙手抱書卷于左胸，底座為石臺(tái)狀，石臺(tái)上可見大小不一，形狀各異的小孔，（背面文昌帝君所依之石亦如此），充分地展示出石頭的質(zhì)感。這種基臺(tái)的表現(xiàn)方法也是德化窯明代到清初制作工藝一大特點(diǎn)?！贝嗽煜衽c蘭州市博物館館藏造像對比，白瓷造像均為兩人，兩者無論從人物造型、面部特征、衣物配飾、工藝制作都有驚人的雷同。而福建博物院也珍藏有一尊背有陰文“何朝宗印”篆書款的明代德化窯文昌坐像，雖僅為一人，但造型也與蘭州市博物館此尊造像非常相近。從傳世德化窯瓷雕看，明代由于政治的需要和民間信仰的興盛，明朝皇室大都尊崇道教，文昌作為封建尊神，各地祭祀文昌帝君比較普遍，都設(shè)有文昌宮、文昌閣或文昌祠。許多供奉的德化白瓷造像有的還要經(jīng)過開光、裝藏等宗教儀式，才會(huì)被放至佛堂中享受供養(yǎng)膜拜。一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位旨在宣揚(yáng)“近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫”的因果報(bào)應(yīng)，勸人積德行善。人們常把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。明肅藩王作為皇室后裔，在蘭州為藩200多年，大興土木，營建王府，廣修道觀寺院，篤信道教，且多自擬道號，頌經(jīng)煉丹，頤養(yǎng)天年，陳設(shè)供器文昌帝君應(yīng)屬自然。至于瓷像兩人有大小之別則是依照古代的等級制度，文昌貴為神，孔子尊為圣，所以塑造者以大小來區(qū)分主從關(guān)系。由此可斷定，蘭州市博物館所藏此像主為文昌帝，侍為孔子。

文昌本星名，亦稱“文曲星”。中國古代對斗魁（即魁星）之上六星的總稱。古時(shí)星相家認(rèn)為它是主大貴的吉星，道教又將其尊為主宰功名祿位的神，又叫“文星”，是中國古代學(xué)問、文章、科舉士子的守護(hù)神。隋唐科舉制度產(chǎn)生以后，文昌星尤為文人學(xué)子頂禮膜拜，多把考中狀元、進(jìn)士，步入仕途的心愿寄托于他，謂之文昌“職司文武爵祿科舉之本”。到了元代，仁宗皇帝封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，文昌星和梓潼帝君二神逐漸合二為一。③梓潼帝君在道教神仙系統(tǒng)中地位較高，俗名張亞子，一說惡子。晉孝武帝寧康元年（373），苻堅(jiān)出兵攻晉，亞子與楊光起義反對。張亞子稱蜀王，建元“黑龍”。苻堅(jiān)遣鄧羌滅之，亞子戰(zhàn)死。他是忠主救民、為官清廉、慈祥孝親的楷模，后人為紀(jì)念他，立廟祭祀，崇奉他為潼河大帝。道教云玉帝命梓潼神掌文昌府事及人間官祿，故民間俗稱文昌帝君。

這件德化白瓷造像兩人均惟妙惟肖、栩栩如生，充分體現(xiàn)了明代德化瓷造像的高超技藝。然而，德化白瓷的成就與優(yōu)質(zhì)的制瓷原料有密不可分的關(guān)系，相比其他地方產(chǎn)的瓷器，德化瓷石是一種適于素雕而防止高溫下變形的優(yōu)良制瓷原料。德化白瓷因瓷土中含鐵量低，含鉀量高，是一種天然混好的石英－高嶺－絹云母（少量長石）的三元礦物組成系統(tǒng)，為制胎或配釉提供了方便條件。工匠們利用本地瓷土的自然優(yōu)勢，在燒制生活器皿的同時(shí)，精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出一批精美的瓷雕作品，故明代以佛教、道教為題材的造像比較發(fā)達(dá)，雕塑名匠倍出，加之明代改筑“蛋式大窯”，促使德化瓷雕技法也日臻成熟，④把德化窯的工藝技術(shù)推向了歷史的巔峰。

德化窯產(chǎn)品不僅供國人使用，也是對外貿(mào)易中數(shù)量較大的輸出品。德化工匠們以得天獨(dú)厚的自然原料、鬼斧神工的制作工藝、天馬行空的創(chuàng)作想象，創(chuàng)造出造型優(yōu)美、令人神往的藝術(shù)精品，成為古代海上絲綢之路重要的貿(mào)易輸出品，繁榮了17、18世紀(jì)外銷瓷的發(fā)展之路。德化白瓷不僅在國內(nèi)的博物院、博物館、文管會(huì)等單位有優(yōu)秀藏品，歐洲各國的博物館、美術(shù)館以及私人收藏家也都珍藏德化窯作品。據(jù)史料記載，德化白瓷自宋元明時(shí)期銷售范圍就遍及包括亞洲、歐洲和非洲在內(nèi)的世界各地，尤其明清是德化白瓷大量銷往歐洲的全盛時(shí)期。其作品以細(xì)膩潔白的瓷胎和獨(dú)具特色的“象牙白”釉將我國精湛的白瓷藝術(shù)推向了世界陶瓷藝術(shù)的頂峰，被譽(yù)為“中國白”，受到歐洲貴族階層的欣賞和歡迎，尤其對德化的瓷雕作品青睞有加，被視為珍貴財(cái)富而備受推崇。由于白瓷深合外國人的審美喜好，而上乘的德化白瓷傳世較少，近年來在收藏市場行情一路見漲，明代德化瓷雕領(lǐng)漲德化白瓷收藏行情，尤其是日本、歐洲藏家競相轉(zhuǎn)場世界各地拍賣行，甚至連一片小小的德化白瓷殘片也成為眾多陶瓷藏家追逐的重點(diǎn)。德化瓷雕的藝術(shù)成就，不僅在收藏界享有盛譽(yù)，對后來的藝術(shù)創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，確立了其在中國陶藝雕塑史上的重要地位。

此件明代德化窯文昌帝君造像在蘭州發(fā)現(xiàn)實(shí)屬罕見。其出土地白衣寺多子塔位于蘭州市慶陽路，寺院因菩薩殿內(nèi)原繪有白衣大士像而得名。據(jù)清咸豐十年（1860）《補(bǔ)修白衣寺塔記》記載：“白衣寺為前明肅藩王所建，相傳乃王妃之功德，至今四百余年?！币?yàn)槊C藩王妃祈子而建，故又名多子塔。白衣寺在蘭州歷史上規(guī)模大、影響廣。從南向北的中軸線上依次有山門、白衣寺菩薩殿、多子塔以及兩層木結(jié)構(gòu)的觀音閣和文昌宮。東、西兩側(cè)有土地祠、伽藍(lán)祠、旃檀神王廟、眼光痘疹瘡癬三慈母宮、送子催生子孫三慈母宮等十座單體建筑。⑤雖曾于明崇禎四年（1631）和清道光二十三年（1843）兩次修葺，1985年和1987年，蘭州市政府又兩次撥?？罹S修，但是經(jīng)歷了百余年的風(fēng)雨滄桑，如今僅存的白衣寺多子塔巍然屹立。12級的多子塔塔身，層層疊澀飛檐、面面開龕塑佛，每層每面各開佛龕一個(gè)，內(nèi)塑佛像一尊，共計(jì)96尊，塑像造型生動(dòng)、結(jié)印各異；塔剎為釉陶中空，由藍(lán)色仰蓮狀剎基、綠色寶瓶狀剎身、葫蘆形剎頂三部分構(gòu)成。明德化窯文昌帝君造像就發(fā)現(xiàn)于塔剎蓮瓣內(nèi)，同時(shí)出土的一批珍貴文物還包括佛經(jīng)、金銀壓勝錢、佛名符牒、鎦金銅佛像等；另一部分則是藏于頂層甕函內(nèi)的明代絲綢、頭發(fā)、鏍絲蓮嵌白玉送子觀音簪、銀質(zhì)福壽壓勝錢、銅鏡、明代銅錢、絲綢絹帕等。這些塔藏文物的掩藏形式比較鮮見，極大地豐富了中國古塔塔藏文物的掩藏制式。出土器物中的鏍絲蓮嵌白玉送子觀音簪上鐫有“肅王妃熊氏施伴讀姚進(jìn)兼裝崇禎伍年捌月拾日”之簪銘，表明了白衣寺塔與明代肅王的關(guān)系。而明德化窯文昌帝君造像的出土也足以體現(xiàn)歷代肅王對掌管人間祿籍文運(yùn)的文昌帝君的尊崇，及當(dāng)時(shí)陜、甘地區(qū)人們對文昌文化“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”的提倡和弘揚(yáng)。

［注釋］

①蘭州市地方志編纂委員會(huì)：《蘭州市志#8226;文物志》，蘭州大學(xué)出版社2006年版，第189頁。

②曹小兵：《蘭州市博物館收藏的兩件瓷器》，《隴右文博》，2004年第2期。

③王家佑：《道教論稿》，巴蜀書社1987年版，第105～112頁。

④宋伯胤：《談德化窯》，《文物參考資料》，1955年第4期。

⑤林?。骸睹鞔C王研究》，甘肅人民出版社2005年版，第49頁。