［摘要］天水市麥積區(qū)博物館館藏一面唐鸞雀菱花銅鏡，其紋飾精美、圖案精致、工藝精良、造型新穎，是唐代花式鏡中最為典型的一種銅鏡，更是盛唐時(shí)期文化繁榮、經(jīng)濟(jì)昌盛的集中體現(xiàn)。它的藝術(shù)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，對(duì)于研究盛唐時(shí)期麥積區(qū)（古邽縣）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流及民情風(fēng)俗具有重要參考價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］鸞雀菱花鏡；紋飾；藝術(shù)風(fēng)格

［中圖分類(lèi)號(hào)］K876.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0019-02

銅鏡的制造在我國(guó)有著悠久的歷史，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最早的銅鏡出現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪和青海貴南尕馬臺(tái)齊家文化遺址中，距今已有4000多年。銅鏡是古人用來(lái)飾容照面的生活用具，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歲月里深受人們青睞，正如《列子#8226;貴言》所言：“面之所以引，明鏡之力也?！痹缭谇嚆~器誕生之初，銅鏡就破土而出。殷商、西周以前，銅鏡是王室勛戚、高級(jí)貴族的專(zhuān)用器具，平民百姓無(wú)權(quán)享用。春秋以后，一般的貴族得以使用。秦漢以后，銅鏡逐漸“飛入尋常百姓家”，其數(shù)量也越來(lái)越多。

古代以銅為鏡，映日則發(fā)光影如菱花，因名“菱花鏡”。唐代以前的銅鏡，外形多為圓形，少數(shù)為方形。唐代，各種花式鏡流行，菱花鏡一般是指形制為菱花外形的銅鏡，是當(dāng)時(shí)花式鏡中最具特征的一種銅鏡。與此同時(shí)，還出現(xiàn)了葵花鏡、亞字鏡等新穎悅目的式樣，常見(jiàn)的還有瑞獸葡萄鏡、舞鸞鏡、蟠龍鏡、神仙鏡、騎狩鏡、打馬球鏡等。唐鏡的紋樣大都寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)生動(dòng)傳神。鏡背更發(fā)展了加工工藝，出現(xiàn)了嵌螺鈿鏡、金背鏡和銀背鏡等。我國(guó)的青銅鏡工藝至唐代而集大成。

甘肅省天水市麥積區(qū)博物館收藏的一件唐代鸞雀菱花鏡是唐代銅鏡藝術(shù)中的典型代表，它充分體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的人文精神及藝術(shù)風(fēng)格。這件鸞雀菱花鏡為國(guó)家一級(jí)文物，直徑13.5厘米，重62克，形制為八角菱花形，內(nèi)為圓形，獸鈕。以鈕為中心，內(nèi)區(qū)四只鸞鳥(niǎo)翔繞其間，飾以四株并蒂花，外區(qū)飾八朵祥云，無(wú)銘文，紋飾清晰生動(dòng)，品相完美。整個(gè)造型以中心對(duì)稱(chēng)，但是四只鸞雀神態(tài)各異，姿態(tài)各不相同，或引頸顧盼，或振翅飛翔，前呼后應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合。四株并蒂花也各不相同，從花蕾到含苞待放，再至盛開(kāi)最后結(jié)果，以花的生長(zhǎng)周期來(lái)寓意生命的傳承以及對(duì)于美好生活、圓滿(mǎn)人生的冀望。無(wú)論是鸞雀還是并蒂花，都刻畫(huà)得非常細(xì)膩生動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，既有細(xì)微變化，又整體統(tǒng)一，顯示出了高超的技藝與藝術(shù)性，已突破了單純而毫無(wú)活力的紋飾象征性裝飾，更多地賦予了它觀賞性與藝術(shù)性，打破了以往傳統(tǒng)的完全對(duì)稱(chēng)僵局，格局更加獨(dú)特生動(dòng)，寓意更加豐富，富有濃厚的人文氣息和生活氣息。

該銅鏡的紋飾極具民族特色，如鸞雀、祥云、瑞獸、花枝都是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，其不僅僅是一種藝術(shù)形制，更多的是一種思想與文化的沉淀。在它的制作過(guò)程中，已經(jīng)脫離了最初銅鏡的本源，而更多地賦予它古代工匠的思想與創(chuàng)造性，賦予它一種勞動(dòng)人民最淳樸的意念。瑞獸、祥云預(yù)示吉祥如意，是人們對(duì)于美好生活的一種冀望，也是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)于自身生存價(jià)值的一種思考。他們用自己的方式向外界展示著他們的存在，卑微而不卑賤，渺小而不弱小，他們?cè)谟靡环N獨(dú)特的方式宣告著他們平弱而高貴的自尊。倔強(qiáng)而又自信的精神一如這銅鏡流傳至今的燦爛，需要后世去仰視。

麥積區(qū)位于甘肅最東端，境內(nèi)北部有渭河貫穿其間，南部是秦嶺山脈的西延部分，溫暖濕潤(rùn)，山川毓秀。麥積區(qū)古稱(chēng)邽縣，該地與周邊地區(qū)系秦人發(fā)祥地，這里地處甘、陜、川交通要道，是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，區(qū)內(nèi)古文化遺址星羅棋布，文化遺產(chǎn)十分豐富，考古發(fā)現(xiàn)了大地灣文化、仰韶文化、齊家文化遺址，在距今8000～4000年間，創(chuàng)建了甘肅歷史上第一個(gè)輝煌時(shí)期，為中華文明的誕生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。麥積區(qū)博物館館藏的唐鸞雀菱花銅鏡，其形制為八角菱花形，紋飾也較以前發(fā)生了很大的變化，這是典型的盛唐時(shí)期銅鏡藝術(shù)的特征，是唐代銅鏡藝術(shù)高峰的集中體現(xiàn)，從而證明了麥積區(qū)（古邽縣）是古絲綢之路上的一顆璀璨明珠，也體現(xiàn)了盛唐時(shí)期麥積區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都受到長(zhǎng)安的極大影響，為甘肅歷史的發(fā)展增添了靚麗的一筆。

雀鳥(niǎo)、鸞鳳、花卉紋飾圖案，鏡鈕為獸形鈕，雀繞花枝，金銀平脫，無(wú)銘文，制作精美，富麗堂皇，是這件鸞雀菱花鏡的主要特征，而這些特征呈現(xiàn)出濃郁的盛唐之息，這一時(shí)期的銅鏡基本上沒(méi)有了銘文帶（圈），這就為工匠提供了更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間。麥積區(qū)博物館館藏的鸞雀菱花鏡，無(wú)論是紋飾還是工藝，都是這一時(shí)期的代表之作。

唐代銅鏡的形制與制造工藝，打破了幾千年來(lái)的傳統(tǒng)模式，由于在銅質(zhì)的合金中加大了錫的成分，銅鏡質(zhì)地銀亮，美觀實(shí)用，在造型上打破了以往的圓形、方形，出現(xiàn)了菱花形、葵花形、方亞字形等新的形制，反映了大唐時(shí)期人們對(duì)理想及審美的追求。紋飾的內(nèi)容豐富多彩，較以前有較大變化，吉祥快樂(lè)的畫(huà)面也應(yīng)用在銅鏡上，各種奇花異草、月宮、仙人、神話故事等都成為其表現(xiàn)題材。其紋飾布局與表現(xiàn)手法均出現(xiàn)了創(chuàng)新，新穎的題材、精美的工藝、華麗的紋飾，無(wú)一不顯示著盛唐高度的工藝及唐代銅鏡華美、雍容、富麗的特點(diǎn)，把我國(guó)的銅鏡鑄造藝術(shù)推向了新的高潮。

由于鸞雀菱花鏡紋飾本身寓意深長(zhǎng)，四只鸞雀、四朵并蒂花、八朵祥云，俱是成雙成對(duì)，象征著好事成雙，美好幸福，或生活美滿(mǎn)，其大吉大利的寓意就注定菱花鏡要盛行，是當(dāng)時(shí)男女間的愛(ài)情信物，也是傳達(dá)朝思暮想的愛(ài)戀媒質(zhì)?！捌歧R重圓”的故事更使銅鏡增添了幾分傳奇的色彩，至今，麥積區(qū)還流傳著這樣的習(xí)俗：女兒在出嫁的時(shí)候，都會(huì)從娘家貼身攜帶一面鏡子，以祈望吉祥平安、小家庭團(tuán)團(tuán)圓圓。薛逢《追昔行》“嫁時(shí)寶鏡依然在，鵲影菱花滿(mǎn)光彩”就是這一習(xí)俗最形象的寫(xiě)照。

唐朝的銅鏡之所以能達(dá)到古代銅鏡藝術(shù)的頂峰，光彩奪目，在紋飾上美輪美奐，在形式上新穎出奇，有其深刻的歷史原因。

第一，唐朝尤其是盛唐時(shí)期，國(guó)家昌盛，民眾富裕，人們的生活方式及追求都發(fā)生了較大的變化，唐人已經(jīng)不再刻意去追求一些虛無(wú)的東西，而更注重現(xiàn)實(shí)生活的享受，因而對(duì)于銅鏡的使用與關(guān)注就與前人不同，這就從一個(gè)側(cè)面助推了唐代銅鏡藝術(shù)走向輝煌。第二，大唐作為中國(guó)封建社會(huì)的高峰，本身就有其他朝代所不具有的特點(diǎn)，包容、開(kāi)明的政治使其經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面，其雍容華貴的形象，反映在銅鏡上則是制式多樣的創(chuàng)新，如葵花、菱花、亞字鏡的誕生，當(dāng)貴婦們對(duì)著花形的銅鏡貼花黃時(shí)，大唐的氣象宛如銅鏡中貴婦的笑靨般燦爛。第三，唐朝時(shí)宗教迅速發(fā)展。佛教自漢代傳入我國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地融匯、變通，至唐代時(shí)已完成了中國(guó)化的歷程，很多佛教習(xí)俗也成為人們生活的傳統(tǒng)習(xí)俗。與此同時(shí)，道教在唐朝也備受重視，其宗教觀念、習(xí)俗滲透到人們生活的方方面面，由此，唐朝銅鏡紋飾中出現(xiàn)了大量的神仙宗教題材，如婆羅樹(shù)鏡、八卦鏡等。宗教的盛行一般會(huì)基于兩種境遇，一是社會(huì)極其混亂，民不聊生，人民毫無(wú)生望，就會(huì)寄希望于傳說(shuō)中無(wú)所不能的神仙；另一種境遇是國(guó)泰民安、豐衣足食，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求之后就會(huì)尋求精神享受，宗教成為其最好的選擇。無(wú)疑，唐代時(shí)宗教的高度發(fā)展是屬于后一種境遇，這也就說(shuō)明了唐朝時(shí)人們對(duì)于精神生活的追求。第四，唐帝國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力造就唐人的自信，因而對(duì)自身形象極為重視，銅鏡的作用在這個(gè)時(shí)期發(fā)揮到了極致。第五，由于銅鏡不僅實(shí)用，而且有極高的工藝性與審美性，極具收藏價(jià)值，既是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)互贈(zèng)的禮品，也是皇帝對(duì)臣下的賞賜，男女情侶之間互贈(zèng)銅鏡之事也時(shí)有所載。李白《代美人愁鏡二首》“美人贈(zèng)此盤(pán)龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣”即是一例。第六，銅鏡在古代被賦予了一種特殊的作用，那就是辟邪。在很多的墓葬品中屢屢發(fā)現(xiàn)銅鏡，究其原因就是古人認(rèn)為銅鏡能發(fā)光（其實(shí)是反光），具有降妖除魔、鎮(zhèn)邪避災(zāi)的作用，既能保護(hù)生者，又能為死者避災(zāi)。唐代的一些傳說(shuō)更是加大了銅鏡的這種作用，王勵(lì)《古鏡記》記述了這樣一個(gè)故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魅，后來(lái)其弟王勛也憑借此鏡的魔力，降服鬼怪，數(shù)年后，鏡即化去不見(jiàn)蹤影。到后來(lái)衍化為許許多多神奇的故事，鏡子也被賦予神秘的色彩。迄今為止，麥積區(qū)仍有這樣的風(fēng)俗：在民間，有辦喪事的鄰居會(huì)以鏡懸門(mén)，以避不祥，很多寺廟建筑正脊和大殿之內(nèi)也會(huì)嵌鏡，就是為驅(qū)除鬼魅而設(shè)，以后武士胸前的護(hù)心鏡，也具有這一功能。

唐代鸞雀菱花鏡在工藝方面開(kāi)創(chuàng)了先河；形制方面大膽創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)；紋飾方面生動(dòng)別致，富有生活氣息；藝術(shù)風(fēng)格方面具有和諧美與人文性，體現(xiàn)了盛唐時(shí)期人們對(duì)于世俗美好生活的留戀。

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