［摘要］中國(guó)畫是中國(guó)哲學(xué)思想的印證，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和”影響著中國(guó)畫的形成和發(fā)展。本文主要就中國(guó)畫的審美思想、構(gòu)圖、筆墨、創(chuàng)作意趣等作一簡(jiǎn)要闡述。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)畫；“和”；對(duì)立統(tǒng)一

［中圖分類號(hào)］J20-02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0086-02

中國(guó)畫是在中國(guó)獨(dú)特的歷史文化環(huán)境中形成的以中國(guó)特有的毛筆、墨和宣紙作為工具的繪畫種類。從現(xiàn)在所見最早的東晉顧愷之的《女史箴圖》起，到唐、宋時(shí)期達(dá)到高峰。唐、宋以后，文人畫逐漸興起，并成為中國(guó)畫的主流。中國(guó)畫無(wú)論是從區(qū)別于其他畫種的工具材料——毛筆和墨汁，還是從“六法”的“骨法用筆”、趙孟頫提出的“書畫同源”來(lái)看，都可以說其根本的特點(diǎn)是筆墨的運(yùn)用。

中國(guó)古代畫家通過長(zhǎng)期的實(shí)踐，總結(jié)出許多審美經(jīng)驗(yàn)和繪畫技巧、技法，追求畫面“氣韻生動(dòng)”成為繪畫創(chuàng)作的最高目標(biāo)。如何使這許多的審美經(jīng)驗(yàn)和繪畫技巧、技法融合而達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的效果，就要使這許多也可能相互之間存在矛盾的審美經(jīng)驗(yàn)和技巧、技法和諧統(tǒng)一，這種和諧統(tǒng)一就是“和”，因此，中國(guó)畫最根本的精神是“和”。這種“和”的精神反映在中國(guó)畫的創(chuàng)作思想、構(gòu)圖、筆墨等方方面面。

一、對(duì)“和”的解讀

漢字中的“和”在甲骨文和金文中均有所見，寫作“龢”，是“樂之竹管三孔”的象形字，其作用是“以和眾聲”。許慎在《說文解字》中提到：“和，相譍也，從口禾聲，戶戈切?！?/p>

從原始社會(huì)開始，中華民族在歷史的演進(jìn)中，形成了自己獨(dú)特的宇宙觀，那就是金、木、水、火、土五行與陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣。五行為地，六氣為天。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“天六地五，數(shù)之常也?！惫湃苏J(rèn)為，這些基本要素有規(guī)律地結(jié)合，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。在六氣中，又以陰陽(yáng)最重要，陰陽(yáng)和，則社會(huì)、自然就美好，陰陽(yáng)不和則生災(zāi)難?！昂汀钡乃枷胫饾u形成并成為中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心，“和”意味著合乎規(guī)律，意味著協(xié)調(diào)，因此，“和”也意味著盡善盡美。追求和諧、適度。以“和”為理想，成為古代先賢們的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。“和”逐漸成為形而上的價(jià)值理念和精神追求，用來(lái)表達(dá)和諧、和睦、和平等思想觀念，是標(biāo)志天、地、人的和諧狀態(tài)及人所追求的理想境界。

在古代的文化典籍中，關(guān)于尚“和”的思想內(nèi)容非常豐富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子即提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，突出了以人為本的人和思想。儒家提出“和為貴”、“和而不同”、“致中和”的概念，即“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。道家則提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的天和思想。

“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的。不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不已的不二法門。王岳川教授認(rèn)為，東方主要思想來(lái)自儒、釋、道諸家，崇尚中庸，講究人、仁、忍，其結(jié)果是三和：和平、和睦、和諧。這是人類精神文化寶庫(kù)，正是西方社會(huì)所缺少的，也正是其價(jià)值所在。“中和”的思想影響了中國(guó)畫，成為中國(guó)畫最根本的精神。

二、中國(guó)畫在審美思想上的“和”

六朝齊的謝赫在《古畫品錄》序中提出了“六法”，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫，成為中國(guó)后來(lái)繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理，這與“和”作為審美思想并不矛盾?！傲ā笨梢哉f是對(duì)技巧、技法的總結(jié)，而“和”是對(duì)技巧、技法運(yùn)用結(jié)果的追求。

“中和”思想體現(xiàn)在書畫藝術(shù)中就形成了平和自然、瀟灑超逸的境界。項(xiàng)穆對(duì)“中和”是這樣解釋的：“圓而且方，方而復(fù)圓；正能含奇，奇不失正；會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之所也。禮過于節(jié)則嚴(yán)矣，樂純于和則淫矣，樂以禮尚從容不迫，樂戒寺倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉？方圓互成，正奇相濟(jì)。偏有所著，即非中和?！蓖ㄋ椎卣f，就是“和順”，即輕松自然、不做作。順其自然在中國(guó)畫創(chuàng)作中演變成為陰、陽(yáng)，虛、實(shí)，剛、柔，燥、潤(rùn)，黑、白，方、圓等對(duì)立方面的統(tǒng)一。這也正是陸儼少所說的“生發(fā)”，即筆筆相承、筆筆相因，順其自然。石壺先生對(duì)繪畫因缺乏對(duì)立而失去“和”時(shí)說：“繪畫作品的效果如發(fā)生‘亢’，即高昂，是獨(dú)陽(yáng)，使人看著討厭。這是藝術(shù)的毀滅?！啊膊缓?。卑者，賤也，自處低賤也是自毀?？阂?，卑也，皆是偽。不高不低，本色如此，才是‘和’。”

三、中國(guó)畫在構(gòu)圖上的“和”

中國(guó)畫的構(gòu)圖講究立意定景，要求在畫面上“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”。相當(dāng)靈活多變，總的來(lái)講，要做到起、承、轉(zhuǎn)、合。在具體的構(gòu)圖中，可以根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)的需要，運(yùn)用賓主、開合、藏露、虛實(shí)、取舍、呼應(yīng)、聚散、黑白、疏密、大小、松散、緊湊等對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)布置畫面章法。對(duì)這些的處理無(wú)一不是對(duì)“和”的處理，處理好則通篇生輝，處理不好則毫無(wú)生氣。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，特別是在山水畫構(gòu)圖中，古代畫家們提出了區(qū)別于西方風(fēng)景畫透視的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)散點(diǎn)透視的“三遠(yuǎn)法”，把對(duì)自然景色的描繪和內(nèi)心景象的觀照有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到和諧，進(jìn)入表現(xiàn)的自由王國(guó)。具體的構(gòu)圖中，講究一勾一勒、一呼一吸，也就是要制造矛盾又要化解矛盾，對(duì)立而又統(tǒng)一，達(dá)到和諧。這樣才能使作品達(dá)到看似尋常卻奇絕的效果，使觀者百看不厭。除此之外，文人畫又講究渾然天成，即所謂“天趣”。北宋畫家李迪曾說：“此不難耳，汝當(dāng)先求一敗墻，張絹素訖，倚之?dāng)χ希τ^之，觀之既久，隔素見敗墻之上，高卑曲折，皆成山水之象。心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見者有人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象，了然在目。則隨意命筆，默以神會(huì)，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆?！笔瘔叵壬f：“畫的結(jié)構(gòu)、景物、形象的尺寸都應(yīng)圍繞著一個(gè)‘和’字。和者，活也，是充滿生命力?！边@里對(duì)結(jié)構(gòu)、景物、形象的尺寸處理就是大小、聚散、呼應(yīng)的構(gòu)圖處理。

四、中國(guó)畫在筆墨技巧上的“和”

筆墨是中國(guó)畫最根本的特點(diǎn)。中國(guó)畫的用筆通常指勾、皴、擦、點(diǎn)等筆法以及下筆的輕重、疾速、曲直等變化。在用筆過程中強(qiáng)調(diào)中側(cè)鋒并用、剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方等。在線質(zhì)上，黃賓虹提出了“平、圓、留、重、變”的要求。用墨指墨的焦、濃、重、淡、清幾種墨色和濃破淡、淡破濃、積墨、潑墨、漬墨等方法。而在筆與墨的關(guān)系中，又強(qiáng)調(diào)筆為主導(dǎo)，墨隨筆出。黃賓虹說：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全從筆出?！痹诋嬅嫔希瑳]有純粹的無(wú)墨之筆和無(wú)筆之墨，二者之間你中有我，我中有你。從畫面氣韻看，講究筆墨濃淡干濕的協(xié)調(diào)自然、用筆氣息的流暢連貫。這些都體現(xiàn)了“和”的思想。如在傳統(tǒng)中國(guó)畫夾葉樹法的筆墨程式中，圈的點(diǎn)葉法每個(gè)圈都是由兩筆畫成。黃賓虹稱之為“一勾一勒，為之道也”。這里“一勾”、“一勒”，雖然有豐富筆墨的因素，但從運(yùn)筆分析，可以理解為用筆的一正一反、一陰一陽(yáng)，就體現(xiàn)了“和”的思想。如果不是“一勾”、“一勒”，而是用一筆完成，則完整的一個(gè)圈在運(yùn)筆過程中必然不可避免地要有逆鋒出現(xiàn)；而由兩筆畫成，都由順鋒完成，體現(xiàn)了和順的思想。通篇逆鋒或逆鋒太多，難免不使人感到蹇澀，而適當(dāng)?shù)哪驿h等變化運(yùn)筆，卻能更突出、更強(qiáng)烈，恰如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”一樣，“一點(diǎn)紅”便很耀眼、突出。矛盾對(duì)比也是一樣，最終是要統(tǒng)一起來(lái)。從“和”的這一點(diǎn)出發(fā)，不論是山、石、樹木，還是屋宇人物，用筆都要筆筆相承，符合自己的行筆習(xí)慣，自然和諧，而不是板、刻、結(jié)、死，制造了滿紙的矛盾。

五、中國(guó)畫創(chuàng)作狀態(tài)的趣味之“和”

中國(guó)畫的學(xué)習(xí)和西洋畫不同，首先是要通過臨摹掌握基本的筆墨程式，然后進(jìn)行寫生。但中國(guó)畫家的寫生不像西洋畫家那樣僅僅描摹客體的形態(tài)，更在于展現(xiàn)其生機(jī)、生氣和生命。唐張彥遠(yuǎn)說：“外師造化，中得心源?！敝袊?guó)畫的寫生就是寄情山水，以心暢游，是對(duì)畫家主觀意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和肯定。有些畫家甚至認(rèn)為，中國(guó)畫創(chuàng)作就是一種高級(jí)的精神娛樂，是一種“墨戲”?！澳珣颉备嗟乇砻饕环N對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人命運(yùn)的調(diào)侃與自嘲，具有濃郁的幽默和詼諧的色彩，以求得一時(shí)精神之放松，培養(yǎng)起更為曠達(dá)的人生態(tài)度，因此，深得文人的青睞。然而，“墨戲”之說又極易引入玩世不恭之途。在藝術(shù)上，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)畫家自身的性情和才氣，然而也可能恰恰又走向反面，信手涂抹，淪為一種技巧的賣弄（布?。＿@是一種矛盾現(xiàn)象，對(duì)立之中的統(tǒng)一體現(xiàn)了“和”的思想。

總之，在中國(guó)獨(dú)特的歷史文化背景下形成的中國(guó)畫，從某種意義上說就是中國(guó)哲學(xué)思想的反映，它從來(lái)就沒有離開過儒、道、禪三家思想體系，儒家主為政在仁，道家主靜，禪家主空，儒家主修身以道，道家主忘，禪家主滅，儒家主治國(guó)齊家平天下，道家主物我兩忘，禪家主四大皆空，這三者的思想是畫家從生命本質(zhì)上得到了凈化，也從境界上達(dá)到了轉(zhuǎn)識(shí)成智。相得益彰、自相矛盾而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)于今天的中國(guó)畫創(chuàng)作來(lái)說，從“和”的這一精神出發(fā)，我們體會(huì)到中國(guó)畫就是平常心、禪心，順其自然，傳遞自己愉悅的感受而已，并不是故作高深、故弄玄秘。中國(guó)畫是哲學(xué)的對(duì)應(yīng)，用哲學(xué)來(lái)觀照自然、表達(dá)自己的感受，而不是哲學(xué)。每一個(gè)畫家因此也就是平平常常的一個(gè)人，用筆墨來(lái)傳情達(dá)意而已，而不是承載更多的東西，用筆墨來(lái)做說道、解釋自然或傳達(dá)深?yuàn)W的道理。