［摘要］特殊的宗教民族觀念是新疆重大突發(fā)事件的成因之一，基于宗教群體傳播形成的“外在認(rèn)同”文化性格，使得新疆建立突發(fā)事件預(yù)防、預(yù)警尤為重要。一旦預(yù)防、預(yù)警失效，無(wú)論信息管制還是信息公開(kāi)，都需參照宗教主導(dǎo)下群體傳播的特殊性進(jìn)行。

［關(guān)鍵詞］新疆；突發(fā)事件；群體傳播；宗教關(guān)系

［中圖分類(lèi)號(hào)］B911 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0055-04

新疆是一個(gè)十分典型的多民族、多宗教邊疆地區(qū)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有特殊性，一些重大突發(fā)事件往往呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)：民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題相交織，歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相膠著，國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題相摻雜，政治問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相交錯(cuò)，物質(zhì)匱乏與精神貧困相伴生。本文擷取一點(diǎn)，簡(jiǎn)論新疆重大突發(fā)事件群體傳播與宗教之間的關(guān)系，新疆重大突發(fā)事件的特殊性由此可見(jiàn)一斑。

一、地域的特殊性：宗教、民族與政權(quán)

在社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作《狂熱分子》一書(shū)中，美國(guó)學(xué)者埃里克#8226;霍弗指出，宗教、少數(shù)民族和貧困是誘發(fā)“群體狂熱”的重要催化劑。如果說(shuō)“少數(shù)民族”、“窮人”等屬于群體狂熱“潛在皈依者”的行列，宗教則是激發(fā)這種“潛在皈依”的“發(fā)電廠”之一。

著名漢學(xué)家歐文#8226;拉鐵摩爾對(duì)新疆的宗教與政權(quán)進(jìn)行了較為深入的研究。他認(rèn)為，在古代，亞歐大陸腹地被沙漠所分散的綠洲居民在種族、語(yǔ)言、文化上雖成一體，彼此卻完全漠不相關(guān)。綠洲土地難成規(guī)模，也阻礙了政治權(quán)力的擴(kuò)張。因?yàn)?，“某個(gè)綠洲中所產(chǎn)生的剩余人口、糧食、器具及財(cái)富使它偶爾可以攻擊并占領(lǐng)單一、兩個(gè)其他的綠洲，但沒(méi)有任何機(jī)制可以把他們結(jié)合起來(lái)，也不能混合成一個(gè)新的較大的國(guó)家，所以它仍然會(huì)分裂，恢復(fù)其原有的狀態(tài)。事實(shí)上，對(duì)綠洲的有效控制，只能來(lái)自綠洲以外的勢(shì)力”。[1]

從宗教方面看，這些“綠洲以外的勢(shì)力”至少包含了佛教、襖教、摩尼教、景教、道教、伊斯蘭教等。經(jīng)過(guò)數(shù)百年征戰(zhàn)，伊斯蘭教最終確立了在新疆各類(lèi)宗教中的主導(dǎo)地位。拉鐵摩爾認(rèn)為，伊斯蘭教雖然沒(méi)有能夠把所有分散在各地的綠洲聯(lián)合起來(lái)，建立一個(gè)新的政治機(jī)構(gòu)，但卻造就了一個(gè)前所未有的西域各民族的共有觀念——民族觀念。[2]在現(xiàn)代化過(guò)程中，諸多因素導(dǎo)致維吾爾族群眾生活質(zhì)量下降，只能依靠宗教“抱團(tuán)取暖”，這進(jìn)一步滋生了民族失衡心理。民族問(wèn)題高度政治化的制度安排使得這種心理愈加強(qiáng)化與蔓延。[3]

這種經(jīng)由宗教安排塑造的民族觀念（或曰宗教民族觀）與世俗政權(quán)保持著微妙的關(guān)系。拉鐵摩爾有過(guò)這樣的表述：“他們雖然可以控制，卻永遠(yuǎn)不能使這些地區(qū)與漢地合為一體，因?yàn)榈湫褪降闹袊?guó)廣大地區(qū)中彼此相連的地方細(xì)胞組織，在這兒卻被距離、交通，尤其是中間干旱的‘非漢族’地區(qū)所破壞，使其不能把綠洲類(lèi)的‘細(xì)胞’本身團(tuán)結(jié)起來(lái)，或與漢地結(jié)成一體?！币舱腔谶@個(gè)原因，“今天在表面上雖被中國(guó)文化同化，但其內(nèi)部還多少保留著一些地域、社會(huì)及政治分離主義的強(qiáng)烈特征……這些區(qū)域可以控制、同化，而不能完全結(jié)為一體的事實(shí)，使中華帝國(guó)的這一翼不能完全穩(wěn)定”。[4]

與政權(quán)力量不同的是，在高山環(huán)繞、綠洲孤立的幾近封閉的地理單元內(nèi)，這種獨(dú)特的宗教文化一經(jīng)形成，就以極強(qiáng)的傳承性、統(tǒng)一性和規(guī)范性長(zhǎng)期并全方位地影響著維吾爾族穆斯林社會(huì)生活的方方面面。

二、傳播的特殊性：宗教主導(dǎo)下的群體傳播

美國(guó)斯坦福大學(xué)國(guó)際安全和合作中心研究員薛理泰認(rèn)為，“維族文化的核心就是伊斯蘭教”。[5]據(jù)上海大學(xué)王琴琴考察，“在實(shí)際生活中，維吾爾族的群體傳播……很大程度上受到宗教信仰的牽引”。[6]而這種“牽引”基本是在穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所——清真寺里完成的。

新疆不少民族地區(qū)基層宗教場(chǎng)所林立，宗教氛圍濃厚。新疆穆斯林擁有的清真寺數(shù)量大大高于全國(guó)其他信仰伊斯蘭教的地方。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)信仰伊斯蘭教的有1800多萬(wàn)人，擁有清真寺33581座，教職人員（伊瑪目、阿訇）4萬(wàn)余人。僅僅在新疆，穆斯林群眾就有約1100萬(wàn)，占新疆總?cè)丝诘?0%，其中，大多是維吾爾族，擁有清真寺2.4萬(wàn)座，教職人員近3萬(wàn)人。[7]新疆穆斯林人均占有清真寺的數(shù)量是世界上最高的。

清真寺的密集分布適應(yīng)了人們的雙重需要：作為一種宗教文化，它影響著維吾爾族人的思想；作為一種特殊的民俗文化，它滲透在維吾爾族人的生活中，成為他們生活方式的一個(gè)重要組成部分。每個(gè)清真寺都將周?chē)木S吾爾族群眾自然組織在一起，形成一個(gè)個(gè)封閉區(qū)域內(nèi)的宗教和社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所。每逢星期五的“主麻日”，眾多穆斯林前往清真寺做禮拜，無(wú)形中形成了一種在特定時(shí)間與空間的群體傳播態(tài)勢(shì)。在具有這種特質(zhì)的群體傳播中，每個(gè)參與者都會(huì)受到本民族群體傳播狀態(tài)的顯著影響，并自覺(jué)地依循群體形成的規(guī)范調(diào)節(jié)與制約自我，使自己盡可能地與群體中的大多數(shù)成員所認(rèn)同的行為目標(biāo)保持一致。[8]對(duì)于類(lèi)似現(xiàn)象，諾貝爾獎(jiǎng)得主埃利亞斯#8226;卡內(nèi)提認(rèn)為：“一旦人們?cè)谒麄兊慕烫没驈R堂中習(xí)慣于這種精確重復(fù)、嚴(yán)格限制的體驗(yàn)，那么他們就不可能再缺少這種體驗(yàn)。他們對(duì)這種體驗(yàn)的需要就如同對(duì)食物或他們的生存所不可缺少的其他一切東西的需要?！盵9]這種長(zhǎng)期、固定的宗教性群體傳播在一定程度上塑造了維吾爾族穆斯林的“外在認(rèn)同”文化性格，即在與其他族群的交往過(guò)程中，遵循“內(nèi)群體的德”與“外群體的惡”、同一性（一視同仁）與差異性（區(qū)別對(duì)待）的雙重道德和行為邏輯。與內(nèi)群體間的差異被無(wú)限縮小，形成“想象的共同體”；與外群體間的差異被夸張放大，“多米諾骨牌”效應(yīng)成為內(nèi)群體對(duì)外群體的行為反應(yīng)機(jī)制，行為自身的合法性與合理性退居次要位置。

借用傳播學(xué)“沉默的螺旋”理論分析，在具有爭(zhēng)議性的議題上，人們會(huì)試圖判斷自己的意見(jiàn)是否與大多數(shù)人一致，如果覺(jué)得自己是站在少數(shù)人這邊，他們會(huì)傾向于保持沉默。他們?cè)奖３殖聊?，則其他人便越是覺(jué)得某種特定的看法不具代表性，而他們便越是繼續(xù)保持沉默。[10]該理論雖側(cè)重內(nèi)在心理的“意見(jiàn)”層面，卻與“外在認(rèn)同”文化性格有著相似之處。如果說(shuō)前者是“壓力—沉默（—服從）”的過(guò)程，那么后者便是“壓力—沉默—服從—同化—內(nèi)化—行為”的過(guò)程，到一定（歷史）階段后，進(jìn)一步演化為“服從（認(rèn)同）—行為”模式。在眾多重大突發(fā)事件中，參與者往往通過(guò)直接外在行為表示對(duì)經(jīng)由宗教塑造而來(lái)的民族認(rèn)同。突發(fā)事件常常伴隨著群體暗示、群體感染或群體模仿等行為，這些機(jī)制在長(zhǎng)期宗教主導(dǎo)下的群體傳播中，有可能已經(jīng)成為群體心理中較為容易激活的顯性因素。

依據(jù)上述觀點(diǎn)，不難解釋新疆一些重大突發(fā)事件的發(fā)生原因。譬如，這些事件幾乎都有一個(gè)共同的規(guī)律，“起因很小—基層（或有關(guān)部門(mén)）反應(yīng)遲鈍—事態(tài)升級(jí)爆發(fā)—基層無(wú)法控制—迅速處理—平息事態(tài)”。起因作為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，基本是一些原本發(fā)生在公民之間的一般性刑事案件或民事糾紛，僅僅因?yàn)楫?dāng)事人屬于不同民族，便會(huì)刺激出強(qiáng)烈的民族情緒，從而引發(fā)出“個(gè)體事件、集體參與”的群體性事件。[11]“外在認(rèn)同”文化性格在“群體參與”中扮演著至關(guān)重要的角色。

三、信息傳播需遵循其特殊性

在新疆，健全、完善的重大突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制尤為重要。諸多事實(shí)證明，如果政府沒(méi)有及時(shí)處理，不采取果斷措施，不進(jìn)行妥善處理，那么事態(tài)就會(huì)因更多群體的不斷涌入而迅速擴(kuò)大，甚至?xí)劤纱笠?guī)模的沖突或騷亂，產(chǎn)生嚴(yán)重后果和惡劣影響。

一旦預(yù)防、預(yù)警因諸多因素而失效，隨即進(jìn)入突發(fā)事件反應(yīng)控制階段。在突發(fā)事件信息公開(kāi)日漸成為主流聲音時(shí)，為何新疆卻往往采取“對(duì)外公開(kāi)，對(duì)內(nèi)管制”的做法？如在2009年的“7#8226;5”事件中，一方面允許逾百家境外媒體赴當(dāng)?shù)夭稍L，一面方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信、國(guó)際長(zhǎng)途等實(shí)施大規(guī)模管制。北京于7月7日發(fā)布的部分“7#8226;5”事件現(xiàn)場(chǎng)圖片也只是對(duì)境外媒體發(fā)放，境內(nèi)媒體和網(wǎng)站均未刊載。時(shí)任烏魯木齊市委書(shū)記栗智這樣解釋說(shuō)：“有消息表明，境外分裂勢(shì)力與國(guó)內(nèi)分裂分子通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)溝通。為了切斷他們的聯(lián)系，而采取了網(wǎng)絡(luò)管制，直到事態(tài)進(jìn)一步穩(wěn)定、平息?！盵12]

從基于宗教群體傳播形成的“外在認(rèn)同”文化性格出發(fā)可以得出更為深層的解釋。王琴琴在對(duì)南疆阿克蘇地區(qū)維吾爾族考察后，認(rèn)為基于宗教的群體傳播往往能夠形成一種群體規(guī)范與群體壓力，激發(fā)參與者之間的心理與行為的同化反應(yīng)，最終形成能夠影響民族全體的社會(huì)力量。[13]古斯塔夫#8226;勒龐在其《大眾心理研究》中特別指出宗教群體傳播的強(qiáng)大力量，他指出，宗教的形式即能夠把危險(xiǎn)地討論排除在外的形式。從傳播學(xué)角度言之，在群體傳播中，往往通過(guò)群體規(guī)范機(jī)制，偏離性的意見(jiàn)被排除，群體的意見(jiàn)與爭(zhēng)論被限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。[14]

信息公開(kāi)的目的之一是滿(mǎn)足公眾的知情權(quán)，以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行平等對(duì)話、民主協(xié)商，最終促進(jìn)問(wèn)題的解決。在缺乏“平等對(duì)話、民主協(xié)商”的環(huán)境里，信息公開(kāi)效果未必理想。參照勒龐的解釋?zhuān)谌后w傳播處于較強(qiáng)態(tài)勢(shì)下，群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理（尤其是“社會(huì)真理”）是只能“在討論中成長(zhǎng)”的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念。[15]

在“外在認(rèn)同”文化性格的支配下，突發(fā)事件中一切外來(lái)信息或者遭遇對(duì)抗式解讀，或者被視為“絕對(duì)謬論”。群體所接受的是與原有信念相同的信息，并將這些信息經(jīng)由可以自己支配的媒體繼而傳播給群體中的其他參與者，這樣，同類(lèi)信息在一個(gè)封閉的群體中不斷被傳播與強(qiáng)化，最終形成一個(gè)由“絕對(duì)真理”組建的“回音室”。

宗教本身在“回音室”的形成過(guò)程中扮演了重要的角色。由于強(qiáng)烈的宗教關(guān)懷，“伊斯蘭教在任何國(guó)家中都是一個(gè)訴求激進(jìn)的宗教組織，因?yàn)橐了固m教的教義和組織結(jié)構(gòu)都支持不妥協(xié)的集體行動(dòng)。當(dāng)集體行動(dòng)的訴求表現(xiàn)為強(qiáng)烈激進(jìn)化時(shí)，集體行動(dòng)的手法往往與暴力分不開(kāi)……民族分離主義運(yùn)動(dòng)和伊斯蘭極端主義發(fā)起的恐怖主義行動(dòng)，都說(shuō)明上述觀點(diǎn)的正確性”。[16]

奧巴馬政府信息與規(guī)制事務(wù)辦公室主任凱斯#8226;R#8226;桑斯坦在考察了網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)分裂之間的問(wèn)題后指出，新科技，包括網(wǎng)絡(luò)，讓人們更容易聽(tīng)到志同道合的言論，卻也讓自己更孤立，聽(tīng)不到相反的意見(jiàn)，這就種下了極端化的因子，處理不善便成為社會(huì)潛在的危險(xiǎn)。這種危險(xiǎn)的“引爆點(diǎn)”很容易產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)是其最好的溫床。更大的危險(xiǎn)是，通過(guò)虛擬串聯(lián)所散布的不實(shí)信息，再加上分裂的環(huán)境，使得真實(shí)的信息無(wú)法廣為散布。[17]“當(dāng)社會(huì)走向分裂，不同的群體會(huì)漸漸極端化，進(jìn)而產(chǎn)生極端主義、仇恨和暴力。新的科技，特別是網(wǎng)絡(luò)，會(huì)增強(qiáng)人們聽(tīng)到自己回音的能力……虛擬社群將會(huì)產(chǎn)生，在信息交換的過(guò)程中，某些事實(shí)或觀點(diǎn)將廣泛流傳，只因很多人愿意相信它”。[18]這樣，“回音室”通過(guò)不斷自我增殖，實(shí)現(xiàn)了迅速擴(kuò)大，在群體極化已經(jīng)形成的情況下，外來(lái)信息對(duì)“回音室”的消解是極為有限的。這時(shí)，消解“回音室”的最佳方式就是切斷“回音”，即對(duì)其傳播渠道實(shí)施管制。

依據(jù)奧爾波特的相關(guān)理論推理，[19]在“回音室”得到消解的同時(shí)，由于部分信息渠道的管制使得權(quán)威信息傳播量亦隨之減少，造成事件的證據(jù)不確定性或曖昧性加大，致使謠言迅速滋生蔓延。這就意味著，在實(shí)施通信管制的同時(shí)，需利用一切可控媒體加大權(quán)威信息傳播量，以降低事件本身的曖昧性，減少流言的流通量，實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)，轉(zhuǎn)為危安。

需要特別指出的是，在新疆，傳統(tǒng)媒體由于各種因素限制，突發(fā)事件中其傳播有效性受到很大限制。報(bào)紙方面，少數(shù)民族尤其是維吾爾族地處南疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，據(jù)第三次人口普查結(jié)果，其鄉(xiāng)村人口占維吾爾族總?cè)丝诘?0.79%，文化水平偏低，報(bào)紙零購(gòu)率極低，在突發(fā)事件第一時(shí)間報(bào)道方面，報(bào)紙作用極為有限。廣播電視方面，因?yàn)檎Z(yǔ)言編譯等問(wèn)題也帶來(lái)了較大的滯后性。另外，因?yàn)椤白诮虇?wèn)題無(wú)小事”的常性思維，傳統(tǒng)媒體在面對(duì)涉及民族宗教等重大突發(fā)事件時(shí)，因有關(guān)部門(mén)的嚴(yán)格管控與自身對(duì)事件基調(diào)把握不足等因素，在事發(fā)第一時(shí)間往往陷入“無(wú)章可循、無(wú)據(jù)可依”的尷尬境地。退而言之，即使保證渠道暢通，基于“一種文化、一種民族，對(duì)于信息的……選擇性……其功能之強(qiáng)大，足以決定傳播效果”[20]考慮，受眾做出何種解讀尚未可知。

如桑斯坦所言，在關(guān)系密切的群體中，謠言的傳播非常頑固，其接受者對(duì)常規(guī)性辟謠很可能無(wú)動(dòng)于衷，甚至?xí)霈F(xiàn)因糾正而導(dǎo)致強(qiáng)化既有錯(cuò)誤觀點(diǎn)的后果?！叭藗冮_(kāi)始相信一則謠言且不信任任何辟謠的人時(shí)，對(duì)虛假的謠言的糾正便難以奏效。如果想讓糾正起作用，辟謠者必須是人們信賴(lài)的人?！盵21]有學(xué)者建議說(shuō)，話語(yǔ)運(yùn)作如果要得到有效改進(jìn)，就需在起用民族干部或民間力量方面邁出實(shí)質(zhì)性步伐。[22]在新疆，尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)，基層林立的清真寺與眾多的教職人員在穆斯林群眾中具有先在的權(quán)威性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心主任厲聲曾指出，在當(dāng)前維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的工作中，宗教是一種可變的因素，極可能被分裂勢(shì)力利用，作為分裂和暴力恐怖活動(dòng)的掩護(hù)；也可以通過(guò)引導(dǎo)，使之成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極因素。因此，“如何有效地揭穿分裂勢(shì)力利用宗教作掩護(hù)的實(shí)質(zhì)，如何通過(guò)疏導(dǎo)、教育，使宗教群眾擺脫分裂宣傳的束縛，是團(tuán)結(jié)廣大穆斯林群眾積極投身維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定斗爭(zhēng)的關(guān)鍵”。[23]

據(jù)此觀之，對(duì)具有“外在認(rèn)同”文化性格的群體而言，伊瑪目、阿訇是天然的輿論領(lǐng)袖。重大突發(fā)事件爆發(fā)時(shí)，除政權(quán)力量及其管控下的大眾媒體之外，（合法）宗教無(wú)疑亦是迅速平息事態(tài)的重要要素之一?！?#8226;5”事件發(fā)生后，在這種輿論領(lǐng)袖與傳統(tǒng)媒體的適度結(jié)合方面，已經(jīng)邁出了可喜的一步，為事實(shí)信息公開(kāi)和正面輿論引導(dǎo)起到了積極的作用。

綜上，在新疆，宗教以及經(jīng)由宗教塑造的民族同政權(quán)力量之間的關(guān)系微妙，一定程度上，前者可能會(huì)對(duì)后者造成不利影響，這已經(jīng)成為引發(fā)重大突發(fā)事件的重要因素之一。突發(fā)事件與在宗教群體傳播基礎(chǔ)上形成的“外在認(rèn)同”文化性格密切相關(guān)，這就使得建立健全相關(guān)預(yù)防、預(yù)警機(jī)制尤為重要。預(yù)防、預(yù)警機(jī)制可能因諸多因素而失效。在傳統(tǒng)媒體暫時(shí)失語(yǔ)的情況下，對(duì)內(nèi)實(shí)行自媒體通信管制、通過(guò)宗教輿論領(lǐng)袖與傳統(tǒng)媒體的適度結(jié)合進(jìn)行的信息發(fā)布和輿論引導(dǎo)，都可能是迅速化解事態(tài)的重要傳播途徑。

［注釋?zhuān)?/p>

[1][2][4]美#8226;拉鐵摩爾：《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸與邊疆》，江蘇人民出版社2008年版。

[3]潘志平：《突破民族問(wèn)題高度政治化的困局》，《西北民族研究》，2010年第1期。

[5]薛理泰：《新疆亂象何以益熾》，《聯(lián)合早報(bào)》，2009年7月22日。

[6][8][13][20]王琴琴：《大眾媒介對(duì)維吾爾族文化觀念的影響研究——阿克蘇農(nóng)村的調(diào)研報(bào)告》，上海大學(xué)碩士論文，2007年。

[7][11]曾和平：《新疆民族區(qū)域自治經(jīng)驗(yàn)研究》，新疆人民出版社2010年版。

[9]德#8226;埃利亞斯#8226;卡內(nèi)提：《群眾與權(quán)力》，中央編譯出版社2003年版。

[10]美#8226;賽佛林、坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版2007年版。

[12]楊剛、咼中校、張潔平：《西方媒體涉嫌誤導(dǎo)讀者》，《香港亞洲周刊》，2009年7月9日。

[14]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版。

[15]法#8226;古斯塔夫#8226;勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，中央編譯出版社2005年版。

[16]謝岳：《社會(huì)抗?fàn)幣c民主轉(zhuǎn)型——20世紀(jì)70年代以來(lái)的威權(quán)主義政治》，上海人民出版社2008年版。

[17][18]美#8226;凱斯#8226;桑斯坦：《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題》，上海人民出版社2003年版。

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[19]美#8226;奧爾波特：《謠言心理學(xué)》，遼寧教育出版社2003年版。

[21]美#8226;凱斯#8226;桑斯坦：《謠言》，中信出版社2010年版。

[22]美#8226;孫雁：《如何改善中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，《領(lǐng)導(dǎo)者》，2009年第10期。

[23]厲聲：《中國(guó)新疆：歷史與現(xiàn)狀》，新疆人民出版社2003年版。