［摘要］花兒是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活過(guò)程中共同創(chuàng)造并通過(guò)口頭傳承的一種民間文藝，是一種民間口頭文學(xué)與音樂(lè)完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，具有深厚的藝術(shù)價(jià)值和廣泛的群眾基礎(chǔ)。張家川花兒是張家川回、漢人民喜怒哀樂(lè)、愛(ài)情觀、審美觀、價(jià)值觀等的真情表露，是其精神和文化生活的真實(shí)體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］張家川；花兒；民俗文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0044-02

花兒是流傳在西北地區(qū)，以甘肅、青海、寧夏、新疆為中心的回、漢、東鄉(xiāng)、土、保安、撒拉、藏、裕固等族人民主要用漢語(yǔ)歌唱的一種民歌形式。其格律和構(gòu)詞造句極類(lèi)似于《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興，被譽(yù)為“西部地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》”。善用花卉以及民間日常事物作比興，“其結(jié)構(gòu)、韻律體現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式”。①如單、雙字尾的交叉使用，交韻、復(fù)韻的大量使用等?！捌淝{(diào)豐富多彩，既高亢、粗獷，也不乏悠揚(yáng)、委婉，體現(xiàn)了多民族、多元性文化生活的豐富性。”②即興編詞，大多以七言四句為主，三句為輔?！翱赡芤?yàn)樗喑楦瑁荒茉谝巴獬?，像野花一樣到處都是。”?/p>

花兒究竟始于何時(shí)，史料說(shuō)法不一。趙宗福從明代萬(wàn)歷年間（1573）在河州任職的高弘所寫(xiě)詩(shī)句“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女耕田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)”④中推斷花兒的興起應(yīng)不晚于明代。劉凱則認(rèn)為，花兒大致產(chǎn)生于元末明初。柯?lián)P先生在《花兒溯源》一文中提出，花兒至遲在元代以前就形成了。

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部，天水市東北，隴山西麓，東接陜西省隴縣，南臨清水縣，北臨莊浪縣。據(jù)《張家川縣志》記載，張家川花兒的起源可以追溯到宋元時(shí)期。當(dāng)時(shí)有各地商賈，包括波斯、阿拉伯人在此經(jīng)商，多有留居不歸者，冠漢姓，娶漢女，立室落戶，成為當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的回族，自明清時(shí)期又有云南、陜西、河南等地的回族遷入此地定居。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各種文化流派不斷融合，回族花兒與當(dāng)?shù)氐臐h族小曲經(jīng)過(guò)不斷演變，逐步形成了獨(dú)特的張家川花兒流派，成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分。

《中國(guó)民間歌曲花兒集成（甘肅卷）》中把甘肅花兒根據(jù)地域和水系流徑分為河湟花兒（又稱臨夏花兒）、洮岷花兒和涇渭花兒三類(lèi)。張家川花兒當(dāng)屬?zèng)芪蓟▋褐?lèi)。西北有諺語(yǔ)稱：“陜西的亂彈（秦腔），河州的少年（花兒）。”臨夏是花兒的發(fā)源地，臨夏花兒在全國(guó)乃至世界有名。張家川花兒中一些曲調(diào)的旋律和韻味接近臨夏花兒，體現(xiàn)了典型的民族特色，同時(shí)受漢族小曲的影響又不完全像臨夏花兒，有其獨(dú)特之處。

從內(nèi)容表現(xiàn)上看，張家川花兒多以愛(ài)情為主。如《白葡萄》、《把好人想成病漢了》等，約占花兒總數(shù)的2/3。也有表現(xiàn)生活的，如《十和景》、《拉車(chē)工》等，還有反映歷史故事的，如《孟姜女》、《馬安良》等。

在構(gòu)思方式上，張家川“花兒”多用比、興的修辭方式，歌詞結(jié)構(gòu)規(guī)整，以四、六句為主，分為上下兩句，上句為比興，下句為唱詞的主要的內(nèi)容，興中有賦，賦中有比。如：“牡丹長(zhǎng)在樹(shù)底里，樹(shù)給牡丹遮陰里。妹妹你把頭一抬，就像牡丹剛開(kāi)里，”這首花兒將心上人比喻成牡丹，以“樹(shù)”來(lái)指代情郎，比喻形象、生動(dòng)，恰到好處。從歌詞來(lái)看，是男聲所唱，表現(xiàn)出了青年男子對(duì)愛(ài)情的大膽追求與向往。

花兒不是一種簡(jiǎn)單的區(qū)域性民歌，而是一種極具文化模式的傳統(tǒng)文化載體，而且是體現(xiàn)多民族文化心理的兼容性很強(qiáng)的文化品種”，“不僅體制上有著極強(qiáng)的傳承性和模式化，而且通過(guò)不斷地拷貝，傳遞，擴(kuò)布這各種各樣的傳統(tǒng)觀念和‘地方性’知識(shí)”。⑤可見(jiàn)，花兒作為一種地方性藝術(shù)形式，主要通過(guò)方言來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特性，是一種方言文化。因此，從語(yǔ)言上看，張家川花兒常以老百姓的日常口語(yǔ)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，通過(guò)本地方言土語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)回、漢兒女追求美好生活、向往自由愛(ài)情的思想和情感， 給人以和諧融洽、自然流暢、原汁原味的情韻，具有明顯的地域特色和民族特色。如《想干哥》中唱到“阿達(dá)想起阿達(dá)哭”?！鞍⑦_(dá)”就是張家川方言“哪里”的意思。如果不了解張家川方言，也就無(wú)法理解其意思。張家川花兒中常用的方言詞匯有“干撒”（干什么）、“攢勁”（帥氣、能干）、“心疼”（漂亮）等，有些詞不能僅從字面上去理解，還需要了解當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化，否則會(huì)造成誤解。如“妹妹”或“尕妹子”，在張家川花兒中是一種昵稱，特指“心上人”（戀人），“哥哥”，特指“情郎”。正是由于這些方言土語(yǔ)的使用，使得張家川花兒唱詞自由靈活，通俗易懂，便于接受。

從體裁上看，張家川花兒又分?jǐn)⑹卤咀踊▋汉褪闱椴莼▋簝纱箢?lèi)。敘事本子花兒是根據(jù)小說(shuō)、戲劇演唱的歷史故事創(chuàng)作的，其內(nèi)容健康，敘事性強(qiáng)，語(yǔ)言樸實(shí)，篇幅較長(zhǎng)，用一種腔調(diào)敘述一個(gè)或多個(gè)完整的故事情節(jié)，可以在家里、村頭演唱，如《孟姜女》、《割韭菜》、《繡荷包》、《賣(mài)餃子》、《十盞燈》等；而抒情草花兒則以二、四句或多句男女對(duì)唱的情歌為主，對(duì)仗較為工整，采用多種曲調(diào)。其語(yǔ)言質(zhì)樸率真、大膽熾熱，表達(dá)感情純樸濃烈、又不乏詼諧與機(jī)智?；蚋璩?dú)g樂(lè)愛(ài)情，或傾訴相思之苦，又具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但不適合在家里或村頭演唱，一般都在野外或田間地頭對(duì)唱，如《大路畔里的金盞花》、《上了梁梁暖著里》、《河里的石頭翻三翻》、《紅銅黃銅都是銅》等。

另外，張家川花兒在部分詞匯中還滲入了漢族小曲的音韻，曲調(diào)高亢、悠揚(yáng)，通常為獨(dú)唱或?qū)Τ男问?。如，根?jù)當(dāng)?shù)匦∏莼鴣?lái)的花兒《薄命人》中唱道：“世上的窮人多，惟有我命薄。娶了個(gè)瞎老婆，做飯?jiān)伊隋??！边@首花兒用詼諧、風(fēng)趣的語(yǔ)言，倒出了一個(gè)薄命人的苦衷和其基本生活狀況。

張家川花兒不僅能唱，讀起來(lái)也朗朗上口，詩(shī)味濃厚，明白易懂。如：“哥哥坐在埂梗上，把你的花兒唱一唱。你是山里的索索草，我是洼里的布谷鳥(niǎo)。”這首花兒語(yǔ)言樸素，韻律和諧，意境互生，將一對(duì)有情人的相互愛(ài)戀表現(xiàn)得淋漓盡致。句尾使用押韻，并且用“山里”和“洼里”、“索索草”和“布谷鳥(niǎo)”形成對(duì)比，讀起來(lái)別有一番韻味。

近年來(lái)，隨著張家川經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，涌現(xiàn)出了毛菁文、楊春茂、王成科等一批花兒創(chuàng)作者，并寫(xiě)出了《夸張家川》、《愛(ài)死人的張家川》、《張家川扶貧歌》等一批反映時(shí)代精神、歌頌新人新事、新風(fēng)尚的新時(shí)代花兒。其內(nèi)容形式除繼承了傳統(tǒng)花兒的特點(diǎn)外，還有很多創(chuàng)新之處，更符合現(xiàn)代人的審美需求。如，《愛(ài)死人的張家川》：

站在關(guān)山頂上向下一望，咋這么美啊，這么好的地方！

綠油油的山來(lái)，平閃閃的川，滿坡的馬兒在撒歡。

波海般的樹(shù)來(lái)，花兒般的田，瓜果飄香醉神仙，醉神仙，醉神仙。

醉神仙吆，仙境般的川來(lái)，夢(mèng)境般的山。

夢(mèng)境般的川來(lái)，真是個(gè)愛(ài)死人的張家川。

走進(jìn)阿陽(yáng)城里，逛上一逛。

啥人者都會(huì)上這地方。

紅火火的市場(chǎng)，林立的樓，皮毛客商擠破了頭。

香死人的馓子，手抓羊肉啊，清真小吃香破了頭啊。

香破頭啊，黨的政策好啊，回漢手拉手。

回漢手拉手，汗水洗出愛(ài)不夠的張家川。

這首花兒用通俗的語(yǔ)言展現(xiàn)了張家川的美麗風(fēng)景，以及縣城的繁榮景象和民族特色小吃，展示了該地區(qū)人民熱愛(ài)生活，勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

要言之，張家川花兒與其地域、民族等特征結(jié)合起來(lái)，在其漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)過(guò)程中多渠道吸納營(yíng)養(yǎng)，形成了回族花兒與當(dāng)?shù)貪h族小曲不斷演變而成的獨(dú)特流派。發(fā)展到今天，可以說(shuō)是一項(xiàng)集百家之長(zhǎng)的寶貴文化遺產(chǎn)。在2006年7月4日舉行的“中國(guó)·天水伏羲文化旅游節(jié)原生態(tài)民間文藝演出”活動(dòng)中，張家川花兒演唱受到觀眾的好評(píng)。同年10月，張家川花兒被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年元月，張家川花兒演唱團(tuán)代表天水市參加了“甘肅省第三屆群星藝術(shù)節(jié)”并榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。同年7月19日，在張家川云鳳山旅游風(fēng)景區(qū)成功舉辦了“中國(guó)·甘肅·張家川首屆關(guān)山花兒會(huì)”。 從民間傳唱到舞臺(tái)演唱，從田間地頭、村頭巷尾到甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，張家川花兒在不斷成長(zhǎng)與壯大中閃現(xiàn)出了從未有過(guò)的斑斕色彩和絢麗光澤。希望它在未來(lái)的道路上越走越遠(yuǎn)，走出屬于自己的道路，像它的名字一樣開(kāi)遍全國(guó)各地，享譽(yù)世界。

［注釋?zhuān)?/p>

①②武宇林：《中國(guó)花兒通論》，寧夏人民出版社2008年版，第1頁(yè)。

③段寶林：《中國(guó)民間文藝學(xué)》，文化美術(shù)出版社2006年版，第95頁(yè)。

④高弘：《秦塞草》（鈔本），轉(zhuǎn)引自趙宗?！痘▋和ㄕ摗罚嗪Ｈ嗣癯霭嫔?989年版，第64頁(yè)。

⑤趙宗福：《花兒通論》，青海人民出版社1989年版，第64頁(yè)。