［摘要］隨著近年來博物館事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國民俗博物館發(fā)展迅速，但人們對(duì)民俗博物館的定位和認(rèn)識(shí)還不夠清晰，民俗博物館的發(fā)展也存在一定局限。為此，相關(guān)部門應(yīng)該采取有效措施，使民俗文化得到更好的保護(hù)和傳承。

［關(guān)鍵詞］民俗博物館；民俗文化；陳列展覽

［中圖分類號(hào)］G268.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0104-02

一、我國民俗博物館的定位

所謂民俗博物館就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用有形和無形的陳列手段，以保存實(shí)現(xiàn)地域民俗特色、對(duì)民俗文物的研究和保護(hù)，最大限度的地展示、研究和傳播民俗文化的重要場(chǎng)所。

目前，我國存在著對(duì)民俗博物館的定位和民族博物館、生態(tài)博物館混淆不清的現(xiàn)象，之所以出現(xiàn)將這三者混淆不清，其原因在于很多人對(duì)民族學(xué)和民俗學(xué)分辨不清，對(duì)生態(tài)博物館的認(rèn)識(shí)不夠。在我國，將民俗博物館和民族博物館混淆的情況比較多，人們很容易想到“民族民俗博物館”這樣一個(gè)稱呼。其實(shí)不然，民族民俗只是民族博物館展示的一個(gè)部分，只能說它們二者之間存在包含關(guān)系。民族博物館的主要任務(wù)是調(diào)查研究各個(gè)民族的歷史發(fā)展軌跡、文化演進(jìn)過程、生產(chǎn)生活方式等，其目的在于加強(qiáng)不同民族之間的相互認(rèn)識(shí)和了解，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高民族自尊與自信心。其關(guān)鍵在于民族性，這些都有別于民俗博物館。

另外，將民俗博物館和生態(tài)博物館混淆的情況也存在。如貴州郎德苗寨，有人認(rèn)為它是利用固有的村落略加修飾而建的民俗博物館。筆者認(rèn)為，它應(yīng)該是一座生態(tài)博物館。雖然它具有民俗博物館的特點(diǎn)，保留了原來的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其他民俗事物，具有自然淳樸的特色，但是，它更多的是具有生態(tài)博物館的特質(zhì)。生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺存的真實(shí)性、完整性和原生性。郎德苗寨就應(yīng)該像貴州的梭戛生態(tài)博物館一樣，也被視為一座生態(tài)博物館。

二、 我國民俗博物館的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r

（一）存在形式

1.利用古民居、古建筑等遺址建立的民俗博物館

這種形式在我國很常見，也最廣泛。例如，天水民俗博物館就是利用建于明萬歷七十年（1589）的秦州舉人，中憲大夫、山西按察副使胡來縉私宅——南宅子的有利地理和資源而建成的一座西北地區(qū)具有很大影響力的民居民俗文化的博覽園。祁縣民俗博物館就是在喬家大院里以清末民初漢民族生活習(xí)俗為主要展示內(nèi)容的一個(gè)大型民俗博物館。再如蘇州民俗博物、洛陽民俗博物館、天津民俗博物館、南京民俗博物館、北京民俗博物館、襄汾丁村民俗博物館等，這些博物館都是在原有的古建筑中成立和建設(shè)起來的具有地方特色的民俗博物館。它們的優(yōu)點(diǎn)是復(fù)原的民俗陳列和古樸典雅的建筑相互映襯，相得益彰，使觀眾很容易融入到整個(gè)展覽中去，使陳列效果達(dá)到最優(yōu)化。同時(shí)，能將古建筑保護(hù)和博物館建設(shè)相結(jié)合，耗資少，效率高。當(dāng)然，這一類型的民俗博物館也存在一些不足之處，首先，人們可能會(huì)將眼光更多地放在建筑上，卻忽視了藏品本身存在的意義，且大多數(shù)建筑為明代、清末或民國初建筑，因此，博物館工作人員在展品的選擇上肯定是盡量復(fù)原明清、民國時(shí)的民俗場(chǎng)景，這種情況很多，因此就會(huì)給觀眾造成一種印象，中國的民俗似乎都停留在這一時(shí)期，民俗就應(yīng)該是這種模式。如上述幾所博物館，大都是復(fù)原明代或清末和民國時(shí)期生活、婚俗、節(jié)俗、禮俗等的展示。最后，這類博物館有些經(jīng)常被作為影視劇的拍攝點(diǎn)，雖然這樣可以提高知名度、增加經(jīng)濟(jì)收入，但這樣做很可能造成觀眾對(duì)博物館內(nèi)涵的曲解，即民俗博物館是一個(gè)更好的旅游場(chǎng)所。比如山西的祁縣民俗博物館，因央視的《喬家大院》而成為山西旅游勝地，人們前往的目的更多的是旅游，看看真正的喬家大院和電視上的有什么區(qū)別，感興趣的觀眾可能會(huì)認(rèn)真地瀏覽博物館，而部分人可能還要趕往下個(gè)景點(diǎn)而錯(cuò)失了此次了解更多山西民俗的機(jī)會(huì)。

2．新建館舍

如河北民俗博物館、溫州民俗博物館等，這類民俗博物館的優(yōu)點(diǎn)是布展擺脫了既定的局限性，給人們更大的發(fā)揮余地和想象空間，富有朝氣，有更好的發(fā)展空間。但是這種新建館舍投資比較大，對(duì)于一座擁有豐富民俗資源卻資金不足的小城市、小縣城來說，一時(shí)的新館資金建設(shè)投入到位是很費(fèi)時(shí)、費(fèi)力的。

3．其他類型

近年來，我國出現(xiàn)了形形色色的民俗博物館，由于比較特殊，暫且將它們歸為此類。比如關(guān)中藝術(shù)博物院，可以說是在新的空間里，采用復(fù)原搬遷舊宅子的方法，再配之以相關(guān)的展廳、農(nóng)家小院、食園食府、文廟、七星閣等，構(gòu)成一座獨(dú)具陜西關(guān)中地區(qū)民俗特色的專業(yè)性博物館。摩梭民俗博物館，是一座反映母系氏族社會(huì)民俗的博物館，它的特點(diǎn)是由村民在自己村子創(chuàng)辦。還有一種是民俗文化村，比如深圳民俗文化村、無錫民俗村、劉家橋村等，雖然它們更多的是利用民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一園的文化游覽區(qū)或山水園林，以更好地將自然風(fēng)光和人文景觀相交融的場(chǎng)所，尚可把它們稱之為民俗博物館，因?yàn)樗鼈儺吘苟纪ㄟ^展示民俗文物及將民間傳承下來的祭祀活動(dòng)、民間文藝等以各種方式展示給了觀眾。

（二）藏品

我國各地民俗博物館在建設(shè)之初，通過文物征集、接受捐贈(zèng)、考古發(fā)掘等手段積累了極為豐富的獨(dú)具地方特色的民俗文物。如天水民俗博物館，收集了2000多件當(dāng)?shù)氐拿袼孜奈?，開辟有天水胡氏家族譜系、祝壽、祭祖、婚慶等專題展覽和歷史名人書畫、皮影、剪紙、根雕、刺繡、車杖等各類民俗展覽，同時(shí)，舉辦天水地方戲曲和曲藝等演唱活動(dòng)。加之，天水民俗博物館是利用胡氏古民居建筑——南宅子而建立的，因此擁有很多極具價(jià)值的匾額，如垂花大門門額榜書明人手跡“副憲第”三字，為胡來縉修造該院時(shí)請(qǐng)當(dāng)時(shí)的“分巡隴右道右恭政”李國士題寫，“副憲第”三個(gè)大字表明了主人的身份。還有“清桂馥”匾、“清淑恬令教”匾、“孝弟力田”匾、“辟雍有聲”匾、“清性恰南陔”匾、“槐蔭蔽芾”匾、“壽與德齊”匾、“清棫樸英才”匾、“慈竹芳蘭”匾、“德為?；必?、“錦堂及慶”匾、“寧靜致遠(yuǎn)”匾等幾十個(gè)匾額都有深厚的文化內(nèi)涵和研究?jī)r(jià)值。再如，關(guān)中民俗博物院收藏的拴馬樁、飲馬槽、石人、石獅、石龜?shù)仁袼囆g(shù)品，約有1.2萬多件，特別是雕刻精美、形態(tài)萬變的拴馬樁，為博物館增添了別樣特色。這些拴馬樁大都用青石雕刻而成，且集中在一起，規(guī)模宏大，陣容非凡，凸顯威猛之勢(shì)，令人驚嘆?？傊?，由于我國歷史悠久，民俗豐富，歷代流傳下來的民俗文物種類繁多，內(nèi)容豐富多彩，為我們建設(shè)民俗博物館給予了很大的養(yǎng)分，同時(shí)，博物館的建設(shè)也兼具著保護(hù)和研究這些民俗文物的重任。

（三）陳列展覽

經(jīng)過多年的實(shí)踐累積，各級(jí)博物館館均理出了一條符合民俗陳列的思路來。 在我國民俗博物館中，普遍采用對(duì)展品的復(fù)原形處理，即將真實(shí)的文物以原先使用時(shí)的狀態(tài)布置。例如天水民俗博館就復(fù)原了胡氏家族的祝壽、祭祖、婚慶等生活場(chǎng)景；襄汾丁村民俗博物館就復(fù)原了有關(guān)歲時(shí)節(jié)令的主題展覽，以表現(xiàn)晉南漢民族在清末和民國初年過春節(jié)時(shí)的場(chǎng)景。此外，我國民俗博物館還常采用主題陳列，如北京民俗博物館就先后推出了“人生禮俗文物展”、“老北京人的生活展”、“生活起居展”、“十二生肖話民俗——狗”等民俗主題展覽，贏得了廣大觀眾的喜愛。

三、 我國民俗博物館發(fā)展中存在的問題和應(yīng)對(duì)措施

（一）追求經(jīng)濟(jì)利益，將文化遺產(chǎn)視為搖錢樹

我國部分地方的民俗博物館將博物館開發(fā)管理得像是茶園、旅游紀(jì)念品銷售點(diǎn)或古玩店，完全改變了民俗博物館的初衷。為此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)民俗博物館的職能，以展示民俗文物和保護(hù)、宣傳民俗文化為主。

（二）展覽千篇一律，特色不突出

每個(gè)地方有各自不同的民俗文化，應(yīng)該盡可能地挖掘具有本地特色的文化資源，設(shè)計(jì)獨(dú)特的展覽模式，突出自己民俗博物館的特色和亮點(diǎn)，通過陳列展覽使之成為傳播和傳承文化的重要載體，以便給游客留下深刻的印象。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠

我們知道，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來源于民間，有著豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，因此民俗博物館可以利用自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)赜刑厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，將民俗表演等生動(dòng)有趣的活動(dòng)融入民俗博物館，拉近與觀眾之間的距離，增加和觀眾之間的互動(dòng)，使觀眾更能直觀的感受民俗文化的魅力。

（四）展品不倫不類，將民俗庸俗化

比如有的民俗博物館明明復(fù)原的是北方人民生活的場(chǎng)景，居然不用北方人使用的火炕，而用在長(zhǎng)江以南的紅木床代替，這違背了常理。

（五）展覽形式缺乏現(xiàn)代科技手段

有的民俗博物館展覽形式簡(jiǎn)單、呆板，缺乏生機(jī)和特色，民俗文物和物品的展示效果差，不能很好地體現(xiàn)展覽自身的價(jià)值，民俗文物也得不到科學(xué)的保護(hù)。因此，在展覽設(shè)計(jì)中，應(yīng)該使用一些現(xiàn)代科技手段（如燈光效果、裝飾形式等），打破傳統(tǒng)的展覽模式，力求設(shè)計(jì)新穎，從而吸引觀眾的眼球。

（六）網(wǎng)站建設(shè)滯后，內(nèi)容單一

這是我國民俗博物館普遍存在的問題，對(duì)博物館的宣傳和發(fā)展很不利，各級(jí)民俗博物館應(yīng)該引起足夠的重視，加強(qiáng)自己的網(wǎng)站建設(shè)。

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