[摘 要]我國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)具有悠久的歷史，文化積淀深厚，顯示出獨特魅力，尤其是漢代圖形對自然的崇拜，以及形式美和意象美給現(xiàn)代設(shè)計帶來的審美蘊(yùn)性。必定能夠為現(xiàn)代裝飾設(shè)計提供豐富的養(yǎng)料。本文主要研究漢代圖形的審美如何與現(xiàn)代裝飾設(shè)計相融合，以及漢代圖形將以怎樣的形式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中得到應(yīng)用，漢代圖形對現(xiàn)代裝飾設(shè)計有什么影響，如何對現(xiàn)代裝飾設(shè)計以啟示和借鑒。

[關(guān)鍵詞]漢代圖形 裝飾設(shè)計 合理抽象

一、 漢代圖形在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中應(yīng)用的意義

漢代圖形主要用于漆器、銅器等器皿的裝飾，圖形線條優(yōu)美，形式多變，裝飾感極強(qiáng)。現(xiàn)代設(shè)計受西方設(shè)計理念的影響，注重設(shè)計中的形式感和功能性。

漢代圖形多以植物、動物造型進(jìn)行創(chuàng)造，而其圖形的構(gòu)成形式中大多采用云紋的形式。如建筑中的云紋瓦當(dāng)，銅鏡的裝飾圖案，以及植物圖案和神獸圖案中的卷曲形式，都是以云紋作為基礎(chǔ)?！啊短接[》卷八引《河圖帝通紀(jì)》曰：‘云者，天地之本也。’可見，云紋的產(chǎn)生來自于古人對自然的崇拜?！敝袊饨ㄉ鐣赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人民大眾與自然的不可分割性。人與自然相融合的哲學(xué)思想在那一時期也是影響藝術(shù)發(fā)展的主要原因。漢代圖形和諧共存的自然觀是人對自然最純樸、最直觀的審美認(rèn)識和情感表達(dá)。這種自然、純真之美也是深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者所追尋的。

漢代圖形的構(gòu)成元素，體現(xiàn)了漢代圖形的形式自由和浪漫主義創(chuàng)作手法。“漢初道家思想流行，先秦的各家學(xué)說也得以重新傳播。漢代祈求長生不老的思想成為社會風(fēng)尚。漢武帝接受董仲舒提出的‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的建議，對孔老學(xué)說的改造，論證‘天人合一’‘君權(quán)神授’‘三綱五?！暮侠硇?，儒家思想逐漸成為統(tǒng)治思想。在他發(fā)展的過程中又與巫師、方士的讖（chen）緯之說結(jié)合起來其，使得儒學(xué)逐漸宗教化、神學(xué)化?！闭嗡枷牒驼軐W(xué)思想直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作中也必將體現(xiàn)政治思想和哲學(xué)思想。漢代圖形設(shè)計正是繼承了這樣的自由構(gòu)成法則，使得它的創(chuàng)作手法形式自由化。在藝術(shù)創(chuàng)作中，漢代圖形是以自然作為對象進(jìn)行再創(chuàng)造，但圖形的構(gòu)成形式已經(jīng)超越了自然體本身的構(gòu)成形式，它已經(jīng)超越了自然的形，更多體現(xiàn)的是哲學(xué)思想和人們對異度空間的遐想和再造。

二、漢代圖形對現(xiàn)代裝飾設(shè)計的啟發(fā)和影響

“抽象是抽取事物本質(zhì)或精華的手法，合理的抽象，比原形的描述更加完美、更具生命力，從而更能揭示事物的本質(zhì)?！睗h代圖形的構(gòu)成形式主要為云紋、獸紋、植物紋。但在具體的圖形設(shè)計中，設(shè)計師們又沒有將圖形類別加以具體的劃分。我們可以看到在獸紋的圖形設(shè)計中也用到了云紋的構(gòu)成形式。植物紋理也同樣用到了云紋。云紋的應(yīng)用是漢代圖形的一個特征。在圖形創(chuàng)作中，設(shè)計者很好的將我們身邊的自然物轉(zhuǎn)化成圖形，但又不是純粹的模仿，而是對對象進(jìn)行高度的概括。取有用的形，取最能反映特征的形。漢代圖形從用途上來看，更具裝飾性。漢代圖形又不同于現(xiàn)代設(shè)計中的純粹抽象，它是有一個基本原型為基礎(chǔ)的。它有一個很好的度的把握，是合理的抽象?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計的服務(wù)對象大多數(shù)是一般民眾，那就要求我們在設(shè)計圖案過程中，抽象合理化。畢竟設(shè)計不是純藝術(shù)，它有一定的功能性。這就要求我們在設(shè)計中不能以純粹的思想作為設(shè)計的基礎(chǔ)。

“中國人向來追求中、全、和。所謂‘中’，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式。中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計思想，兩者對立補(bǔ)充，使得中國的設(shè)計思想有了完整的發(fā)展空間。”漢代圖形的設(shè)計，既有具體模式的限制，又有自由隨意的發(fā)展空間。這樣的構(gòu)成形式，必然會創(chuàng)造出靈活多變，風(fēng)格獨特的藝術(shù)作品來。我們有五千多年的歷史，傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)形式豐富多彩。有如此多的文化理念和傳統(tǒng)藝術(shù)作為基礎(chǔ)，完全能夠打破西方固有的思維模式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，在世界藝術(shù)之林閃耀璀璨的光芒。這同時也對所有藝術(shù)家有很重要的參考價值。

漢代圖形秉承道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、融入自然、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，將會為現(xiàn)代裝飾設(shè)計注入新的血液。漢代圖形不光在形式上靈活多變，對其進(jìn)行指導(dǎo)和影響的傳統(tǒng)哲學(xué)思想也是博大精深的。如果能夠?qū)⑦@些哲學(xué)理論融入到現(xiàn)代設(shè)計的理論中去，那無論是對中國的設(shè)計理論還是世界的設(shè)計理論都將會誰一個充實和完善。而它所具有的獨特魅力也是現(xiàn)代設(shè)計所無法媲美的。

三、漢代圖形在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用方式

要解決漢代圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的的應(yīng)用方式問題，首先要了解漢代圖形的構(gòu)成要素?！爸袊膫鹘y(tǒng)符號中，某些特定的符號有著特定的指示意義與內(nèi)涵?！?“由于長期的文化歷史積淀，一些觀念內(nèi)涵已逐漸固化在這些特定的圖形符號上，構(gòu)成了這種觀念符號特有的文化內(nèi)涵?！睗h代圖形是汲取自然為創(chuàng)作原型，以黃老學(xué)說和儒家哲學(xué)思想為精神依托進(jìn)行創(chuàng)造的。因此在解決其應(yīng)用問題要從“形”和“意”兩方面進(jìn)行探究?！靶巍奔磮D形的構(gòu)成形式和構(gòu)成方法?！耙狻奔磮D形的象征意義和文化內(nèi)涵。而具體應(yīng)用方式，主要就是分解其構(gòu)成元素，然后在現(xiàn)代設(shè)計中進(jìn)行應(yīng)用。

漢代圖形的構(gòu)成形式受到社會政治制度和文化背景的影響，它與現(xiàn)代社會的制度和文化背景是完全不同的。因此我們在現(xiàn)代設(shè)計中對漢代圖形的應(yīng)用不能純粹的復(fù)制和照搬。符號所蘊(yùn)藏的“意”是這些圖形符號能夠延伸到現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵因素?，F(xiàn)代設(shè)計的靈魂是創(chuàng)新。要創(chuàng)新就要對傳統(tǒng)進(jìn)行改造，摒棄傳統(tǒng)不合理的部分，然后將現(xiàn)代文明中的先進(jìn)思想文化精髓融入到傳統(tǒng)中去，達(dá)到一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的美妙結(jié)合，是傳統(tǒng)得到升華，得到進(jìn)一步的發(fā)展，讓它能夠符合現(xiàn)代設(shè)計理念。漢代圖形在現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用就是一種文化和思維模式的發(fā)展和融合，以及元素和元素之間的共存，形式的沿用與延伸。

四、結(jié)論

漢代圖形是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的精髓，它必將對現(xiàn)代裝飾設(shè)計以啟發(fā)和借鑒。漢代圖形中所體現(xiàn)的和諧共存自然觀與自由時空的構(gòu)成觀符合了現(xiàn)代社會對設(shè)計的要求。同時，漢代圖形所包含的中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計也會是一個啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何靖：中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的傳承性[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004

[2]屈健 宋曉峰等：中國美術(shù)史[M].西安：西北大學(xué)出版社，2004.8

[3]楊毅柳，馬云：平面構(gòu)成[M].西安：西北大學(xué)出版社，2004.8