摘 要：近來各大衛(wèi)視流行相親節(jié)目，引發(fā)各種爭議。針對這一文化現(xiàn)象，與當下媒介研究集中于“娛樂化批判”不同，筆者試以意識形態(tài)、媒體神話和媒介奇觀理論分析消費主義文化生境下電視相親節(jié)目熱播的文化根源。

關(guān)鍵詞：相親節(jié)目；意識形態(tài)；媒體神話；媒介奇觀

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）10-0082-03

一、相親節(jié)目熱播與娛樂化時代的巔峰

江蘇衛(wèi)視終于找到了抗衡湖南衛(wèi)視的利器，靠一檔相親節(jié)目《非誠勿擾》擊敗綜藝節(jié)目老大“快樂大本營”，開播數(shù)周該節(jié)目即已經(jīng)連續(xù)高踞全國衛(wèi)視綜藝節(jié)目榜首。

湖南衛(wèi)視緊跟著推出了《我們約會吧》，隨后是浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》，安徽衛(wèi)視的《緣來是你》，上海東方衛(wèi)視高調(diào)推出《百里挑一》，各大衛(wèi)視的“相親”大戰(zhàn)愈演愈烈。

觀眾對相親節(jié)目的喜愛，直接體現(xiàn)在火爆的收視率上。江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》中，“寧愿在寶馬里哭”的女嘉賓馬諾被相中選走的那一場，根據(jù)央視索福瑞對34個城市的調(diào)查數(shù)據(jù)，當期節(jié)目收視率達到了驚人的3.76%。而浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》在5月31日坐上了全國同時段收視第一交椅時，比熱播電視劇《三國》的收視率還高出兩個百分點。

輿論公認，當下被受眾追捧的這些相親節(jié)目，絕非為了“倡導正確的婚戀觀”（《非誠勿擾》節(jié)目宗旨），其作為“電視紅娘”的服務性作用也降到最低。主宰這類節(jié)目的，是娛樂性。從《玫瑰之約》、《非常男女》到《快樂大本營》、《開心辭典》、《超級女聲》，再到《非誠勿擾》，如今的相親節(jié)目，已經(jīng)囊括了選秀、性、窺私癖、偶像塑造等一應重要的大眾娛樂元素。中國的大眾傳媒和公共文化娛樂化時代，已經(jīng)到達頂峰。

若要朔源，娛樂化時代開始于20世紀90年代，在中國社會經(jīng)濟從計劃向市場的體制轉(zhuǎn)型中，消費社會來臨，市民階層產(chǎn)生，理性沉思型為主導的審美文化出現(xiàn)裂變；在大眾文化、主流文化和精英文化這種一分為三的新審美文化格局中，娛樂文化勃然興起，成為人須臾不可離的需求，成為一種消費和產(chǎn)業(yè)。此后，審美領(lǐng)域的新景觀是：大眾文化、主流文化、精英文化都把娛樂作為一種必要的和不可缺少的因素植入自身，以往那種嚴肅的理性沉思精神相對減弱甚至被消融。

進入娛樂化時代的巔峰期，以現(xiàn)代大眾傳播媒介向公眾大量制造信息的大眾文化，把引發(fā)公眾的即時娛樂（或瞬間快感）作為自身的主要目的，調(diào)動一切可能的現(xiàn)代傳播手段，最大限度娛樂公眾，并不斷地生產(chǎn)他們的娛樂愿望，使他們充分享受到“消費社會”的便利。在日常生活領(lǐng)域，隨著休閑方式的日常化，娛樂成為人們實際生活的一種新“時尚”。

當下對相親節(jié)目的傳媒研究和文化批評，集中在“娛樂化批判”的角度。不過筆者認為，娛樂，是相親節(jié)目熱播之“果”或表征，而非其根源。相親節(jié)目熱，有更深層次的哲學邏輯；被相親節(jié)目推上巔峰的娛樂化時代，也有其社會學動因。

二、相親類節(jié)目所體現(xiàn)的不平等意識形態(tài)

阿爾都塞1971年在《列寧與哲學及其他論文》中提出了意識形態(tài)的定義，意識形態(tài)是“個體與其實際生存條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)”。每一個再現(xiàn)領(lǐng)域，如?？滤f，都是由“權(quán)力/知識”這致命的一對所構(gòu)成的權(quán)力領(lǐng)域。 從文化與權(quán)力關(guān)系的角度看，再現(xiàn)行為本身就是文化內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的一種體現(xiàn)，那些能夠再現(xiàn)自身和他人的人握有權(quán)力，而那些不能再現(xiàn)自身和他人的人則處于無權(quán)的地位，只能聽評他人來再現(xiàn)自己。意識形態(tài)起著維護社會主流價值體系、分配話語資源等作用。學者章小穗認為，意識形態(tài)通過“常識化”、“主體化”、“神話化”等機制起作用，它通過建構(gòu)生活的“常識”、建構(gòu)主體的欲求、建構(gòu)美麗動人的神話等，使人們自覺參與意識形態(tài)的運作。 意識形態(tài)“不只是我們頭腦中的一套信念，也不只是經(jīng)典中的教義，也不只是政府的大喇叭每天呼喊的東西，它還是操控我們每天實踐活的中樞”。

在視覺文化傳播中，無論是電視、廣告還是新聞，男性多被描寫成理性，聰明、自立、忍讓、穩(wěn)重、能干；女性則溫柔、迷人、善解人意，而且女性還承擔另一角色，那就是，男性的觀賞對象——性感的尤物[1]。在男性眼中，女性一般是被觀看、被欣賞、甚至被消費的對象。

相親節(jié)目也難以逃脫這樣的刻板印象，并且通過節(jié)目的播映再現(xiàn)和強化了這一不平等意識形態(tài)，從而獲得公眾的認可。參與節(jié)目的男女嘉賓，也都在節(jié)目中以無意識表演的方式實踐這一意識形態(tài)。

比如《非誠勿擾》中，2號女嘉賓朱真芳不屑于跟前來相親的男嘉賓王煜握手，并稱:“我的手只和我男朋友握，別人的話一次20萬?！贝搜砸怀霰阍獾搅爽F(xiàn)場觀眾的非議，她張口閉口的“豪門理論”，也被網(wǎng)友冠以“豪宅女”。而“話題女王”馬諾的名言則是“寧愿坐在寶馬車里哭，也不在自行車上笑”。另一方面，當《非誠勿擾》中各方面條件都很優(yōu)越的海歸男林若愚說出自己希望另一半的家庭條件要與自己平等時，現(xiàn)場遭到滅燈，且女嘉賓以歧視自己為由進行反駁攻擊，讓男生尷尬退場。

這種拜金主義人生觀及談戀愛等于談條件的婚戀觀，集中體現(xiàn)在女嘉賓身上，體現(xiàn)為女方對男方的要求而非反之，實際是不平等意識形態(tài)下的女性自我物化，將自身設(shè)定為可與財富、優(yōu)裕生活相置換的等價物。

三、媒體神話與媒介奇觀下的相親節(jié)目

現(xiàn)代的媒體神話是在尼采十九世紀“上帝死了”的斷言一百年后成長起來的。尼采打破了人們心目中“使存在得以存在的基礎(chǔ)”，敦促人們開始“殺死”自己心目中的上帝[2]。在“我是太陽”的吶喊下，凡夫俗子開始尋找使自我成為神話中眾生敬仰的神和英雄的通衢。與現(xiàn)代社會相比，后現(xiàn)代化的社會生活日益呈現(xiàn)出民主的、對抗的和多元化的特點。以此為背景，媒體掌握了應變能力，開始順應人們的心理和時代的走勢，成功地搭建起一個個造夢的舞臺并將自己打造成一臺臺造神的機器。媒體神話于此間誕生。

法國符號學家羅蘭#8226;巴特在他的著作《神話——大眾文化詮釋》中把神話定義為“一種言談”。巴特告訴我們：“我們的報紙、藝術(shù)和常識領(lǐng)域”已然將當前時髦的日常生活加以包裝，并使之成為自然的法則。媒體深知，只有在不斷制造神話的前提下，才能更好地實現(xiàn)自身的媒介價值。一時間，媒體創(chuàng)造神話成了媒介文化的重要體現(xiàn)，操縱媒體事件進行炒作，產(chǎn)生魔彈效應。

這種造夢的神話作用，應該說更好地體現(xiàn)在較早一些的《超級女聲》這種選秀節(jié)目中，造就了諸如李宇春、張靚穎這樣的草根巨星。然而仔細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)媒體神話效應在相親節(jié)目中雖不突出，但仍是核心。這就是為什么相親節(jié)目不是選秀節(jié)目，但仍然呈現(xiàn)為電視視域下的大眾狂歡。這種狂歡過程中的快樂體驗，與《超級女聲》一樣，是從低門檻的原生態(tài)報名開始的。嘉賓的良莠不齊、不符合傳統(tǒng)電視審美標準的形象在電視節(jié)目中予以呈現(xiàn)，沒有門檻的報名條件，沒有文化家庭背景的限制，只要是單身，想在舞臺上交友就可以參加。臺上嘉賓與觀眾身份隨時可以互換。即觀眾想?yún)⑴c節(jié)目，通過報名可以成為臺上的參與者。他們來自社會的各個階層，在火爆的相親類節(jié)目中大放異彩，這也讓許多草根階層得到關(guān)注度。聚光燈下嘉賓的亮麗光鮮，或者長相平平，不論是審美假象還是真實形象呈現(xiàn)，每個人都在舞臺上展示自我。表現(xiàn)搶眼的嘉賓會成為話題，并擁有自己的粉絲（或反對者），甚至在節(jié)目后與明星經(jīng)紀公司簽約。

然而，相親節(jié)目在娛樂化的巔峰時代，并未止步于媒體神話的階段，而進一步呈現(xiàn)了“媒介奇觀”的特征。[3]相親節(jié)目帶來的收視率和廣泛話題性，不僅是提供更多“海選”參與機會就可獲得的。這類節(jié)目受眾在年齡結(jié)構(gòu)上的多元化，也無法用參與性和體驗性來解釋。因此更重要的是，電視相親，滿足了受眾獵奇、窺私欲的心理。在傳統(tǒng)觀念下，相親行為本身作為一種私人之間的交往具有較高的私密性，而電視相親節(jié)目卻打破這種私密性的限制，將相親雙方的各種心理、行為通過電視熒屏展現(xiàn)在眾人面前，使得大眾通過消費這種借由節(jié)目參與嘉賓表現(xiàn)出的種種行為，來達到自己心理的滿足。這就是一種人為創(chuàng)造的“奇觀” [4]。

奇觀的概念來自法國學者居伊#8226;德波，他發(fā)現(xiàn)：“在那些現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會中，生活的一切均呈現(xiàn)為景象的無窮積累。一切有生命的事物都轉(zhuǎn)向了表征?！薄捌嬗^”理論的提出與20世紀60年代西方消費時代的到來有著直接的關(guān)系。消費時代不僅意味著物的空前積聚，而且也意味著一種前所未有的消費文化的形成。從物的生產(chǎn)到物的呈現(xiàn)，再到主題的消費行為，這一過程不再簡簡單單只是物的使用價值與交換價值的實現(xiàn)，而且還是物的符號價值的生產(chǎn)和消費，是物在純粹的表征中的抽象化。在這一基礎(chǔ)上美國學者道格拉斯#8226;凱爾納提出了媒體奇觀，他提出媒體奇觀是指那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件。

現(xiàn)代社會是一個消費的社會，消費社會的物不在是具體而實用的，消費社會的物則形成了一個象征體系，物品體系是個符號系統(tǒng)，而每個物不過是這個系統(tǒng)的一個符碼，對物品的占有和消費，首先不是為了其功能（也就是具體而孤立的使用價值），而是為了其意義—抽象而聯(lián)系的符號價值。各類物品成為全部消費符號的一部分，而且每類商品與其他商品形成一種幾乎無法分離的鏈條式的關(guān)系，產(chǎn)生著一串消費的意義和更為復雜的動機，在這種鏈條的、迷宮式的消費當中，消費者消費行為已經(jīng)從理性的規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)檎w非理性的行為，于是以往一直被壓抑的身體欲望就成為現(xiàn)代消費文化中的核心觀念，同時大眾媒介也在為受眾營造一個追求視覺快感的過程，所謂的“視覺快感”，實際上就是對身體欲望的觀看與想象[5]。如今這種消費行為在消費之中社會化和合法化，因此身體（尤其是女性的身體）就與欲望成為了主題。勞拉#8226;穆爾維在《視覺快感和敘事電影》一文探討了女性身體形象的意義和價值，她發(fā)現(xiàn)窺視女性身體是男性觀眾獲得視覺愉悅的重要來源，因為在窺視中，女性是被看的，并且通過被看來肯定女性展露自身的“自然屬性”。男性觀眾的觀賞愉悅程度是評價女性身體存在價值[6]。

自古以來，男性在社會中就占主導地位，直到社會文明進步的今天，這種狀況也沒有多大的改變。[7]男性主體中的觀看行為仍是消費行為中最活躍的行為，在現(xiàn)代很多的商業(yè)活動中，我們就看到很多的商家利用“美女”來進行商業(yè)活動，“車展美女”、“售樓美女”等等已經(jīng)都是我們耳熟能詳了，在這些銷售活動中身體與物之間形成的一些關(guān)聯(lián)，意圖可能就是讓人激活占有汽車、樓房、美女的集體無意識。在現(xiàn)代商業(yè)活動中，人們已經(jīng)深知此道理，即情欲是一種動力，激發(fā)情欲就能實現(xiàn)商業(yè)目標，也就是說營造情欲奇觀就很容易帶來商業(yè)的利潤。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)相親節(jié)目一些或許不為人注意的“特性”。比如最成功的《非誠勿擾》，每期節(jié)目其女性嘉賓在數(shù)量和戲份上都占壓倒優(yōu)勢，并且制造了更多話題；比如普遍而言出現(xiàn)在相親節(jié)目中的“美女”獲得更多關(guān)注，包括“話題女王”馬諾、“心動女王”蔣雨在內(nèi)的大量搶眼女嘉賓，都是平面模特出身；比如閆鳳嬌“艷照門”在網(wǎng)上傳得沸沸揚揚?？梢赃@樣說，相親節(jié)目的媒介奇觀，本質(zhì)上是一種“情欲奇觀”，雖然它從未以袒胸露乳的方式呈現(xiàn)。相親節(jié)目娛樂性的原動力，來自于對身體欲望的群體性非理性消費。

當代中國社會的精神焦慮，集中體現(xiàn)為消費主義甚囂塵上背后的信仰缺失。蝸居、富二代、拜金、剩女、小三兒等種種社會文化現(xiàn)象關(guān)鍵詞，皆與此有關(guān)，婚戀亦不外如是，只不過其登上舞臺，在媒介營造的奇觀下，將其所涉及的社會沖突及解決方式戲劇化、神話化，從而通過瞬間慰藉產(chǎn)生對信仰的暫時替代作用，成為受眾的精神鴉片。

參考文獻：

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[4]李彬.媒介話語—新聞與傳播論稿[M].北京:新華出版社，2005.

[5]樊葵.媒介崇拜論—現(xiàn)代人與大眾媒介的異態(tài)關(guān)系[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

[6](美)尼古拉斯#8226;阿伯克龍比著.張永喜，鮑貴，陳光明譯.電視與社會[M].江蘇:南京大學出版社，2002.

[7](美)約翰菲斯克著.王曉鈺，宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京:中央編譯出版社，2001.