[摘 要]大學(xué)文化是文化強國的基礎(chǔ)，是國際競爭軟實力提升的引擎，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。大學(xué)生思想道德建設(shè)亟需大學(xué)文化引領(lǐng)，注重德育發(fā)展的優(yōu)先性、發(fā)揮校園文化的輻射性、重塑高校教師的人文性、注重人文與科學(xué)的滲透性和探索教學(xué)方式的時效性，不斷提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]文化建設(shè) 大學(xué)生 思想道德素質(zhì)

大學(xué)已逐漸從社會的一隅演變?yōu)樯鐣妮S心，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高品位的優(yōu)秀人才是高等教育的首要功能，在經(jīng)濟和社會發(fā)展中起著不可估量的作用，也勢必在構(gòu)建和諧社會的進程中發(fā)揮不可替代的作用。大學(xué)的社會功用要以大學(xué)生為載體方能得以實現(xiàn)，加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)也越發(fā)顯得重要了。

一、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

當代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，但部分大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，道德意識和道德行為上產(chǎn)生了錯位和傾斜。部分大學(xué)生缺乏政治熱情，政治意識淡薄，對國家政治大事關(guān)心不夠。當今時代是一個崇尚個性的時代，大學(xué)生更注重個人的發(fā)展，以自我成長為中心，為自我價值的實現(xiàn)而奮斗，人生觀的個人主義傾向嚴重。市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)對大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀產(chǎn)生巨大的沖擊，在傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)實生活激烈碰撞的過程中，傳統(tǒng)的價值取向逐步消解，大學(xué)生的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，價值取向和價值判斷標準具有明顯的實用性和功利性，道德信仰趨向物欲化和虛無化。部分大學(xué)生的道德失范現(xiàn)象嚴重，具體表現(xiàn)在，社會公德的缺失、誠信道德的淪落、感恩之心的喪失，責任心和道德意識淡薄。

二、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀歸因

造成大學(xué)生道德行為的失范的原因是多方面的，可以從客觀方面和主觀方面進行歸因分析。

1.客觀因素

（1）社會轉(zhuǎn)型時期多種文化碰撞

馬克思曾指出，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。隨著我國改革開放的不斷深入，文化觀、價值觀日益多元化，思想觀念異?；钴S，人們思想活動的獨立性、選擇性、多邊形和差異性日益增強，為不同社會群體追求其合法利益提供了平臺，但新舊思想觀念的沖突與摩擦的不斷顯現(xiàn)、價值觀念的多元化易導(dǎo)致信仰危機，尤其是對當代的大學(xué)生，理性思辨和分析選擇能力缺乏，道德判斷能力較弱，對事物本質(zhì)把握不到位，容易將觀察了解到的一些社會現(xiàn)象當作社會本質(zhì)。在文化多元化的格局下，多元價值觀念的存在，現(xiàn)實利益的誘惑與驅(qū)使，價值觀念發(fā)生著尖銳的沖突。人的行為的外在功利與內(nèi)在精神的矛盾沖突，價值理想與現(xiàn)實的沖突，以及個體與社會集體之間利益的沖突等。大學(xué)生的理性思考與感性現(xiàn)實發(fā)生碰撞，將他們置于兩難選擇的困境。一方面，大學(xué)生有著強烈的責任意識，同時又看到極端的個人主義而產(chǎn)生疑慮；在學(xué)校接受的許多正面教育，同時又看到某些消極腐敗現(xiàn)象而感到困惑。大學(xué)生在保守與創(chuàng)新、個人與集體、貢獻與索取等價值沖突中形成自己的觀念與行為。

（2）家庭教育過度溺愛缺陷

當代的大學(xué)生都是90后，獨生子女家庭占大多數(shù)，家庭條件比較優(yōu)越，沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，從小就生活在蜜罐中，大多家長對孩子過分寵愛，造成孩子任性、虛榮心強、心理脆弱、驕橫懶惰的性格，依賴性大、生活自理能力差；與以往的大學(xué)生相比，他們意志薄弱、克服困難的能力差；加上家長的過分溺愛，他們往往以自我為中心，一味索取而不知感恩與奉獻，很少考慮為父母、家庭、社會做什么，權(quán)利意識強而義務(wù)感、責任感弱。還有一些家庭一心望子成龍、望女成鳳，對子女的關(guān)心只限于生活和學(xué)習，甚至生活上的好多事情父母操辦、代辦，讓孩子“一心只讀圣賢書”對孩子的思想狀況和道德品德關(guān)注較少，往往導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，被驕縱放任、自我意識膨脹、貪圖享受、及時行樂。

（3）學(xué)校教育功利目標失誤

“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“應(yīng)試”一直都是中小學(xué)教育的指揮棒，雖然素質(zhì)教育的呼聲不斷，但現(xiàn)實仍沒有太大的改觀。高考這根指揮棒使得學(xué)校教育充滿了功利色彩，高考考什么學(xué)校就教什么。功利化的教育理念下，學(xué)校教育不僅僅培養(yǎng)了一批高分低能的“考試機器”，更致命的是從小就把人引向一切為了個人的利益、物質(zhì)的功利去拼搏的道路。學(xué)校教育只注重眼前可以看得到的利益、可以作為學(xué)校考核指標的業(yè)績，而忽視了教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的本質(zhì)，遮蔽了教育的真諦?，F(xiàn)行的教育體系過多的重視學(xué)生智力的開發(fā)和學(xué)校的升學(xué)率，使得本應(yīng)排在五育之首的德育被智育取代了。再加上德育方式方法的呆板和僵化，往往忽視學(xué)生的接受能力和心理狀況，德育效果太差。高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的變化，一定程度上失去對大學(xué)生進行有效的行為引導(dǎo)和約束。

2.主觀因素

（1）大學(xué)生理性認識缺乏

大學(xué)生具有較高的文化素質(zhì)，關(guān)心社會的發(fā)展，凡事有自己的認識，但大學(xué)生涉世未深，生活閱歷和社會實踐較少，還不能深刻、準確、全面地認識事物，看待問題缺乏理性思辨和分析選擇的能力，往往將觀察了解的社會現(xiàn)象當做社會本質(zhì)。隨著國際文化交流越來越頻繁，世界各國的文化在我國傳播也越來越廣泛，尤其是西方崇尚個人自由的思想，比較盛行。個人主義思想家片面擴大他人和社會對個人約束的異己力量，以自我為中心、唯我獨尊、唯我是從，一切從個人的需要出發(fā)，置國家和集體的利益于不顧，甚至采取非法手段獲取個人利益。把“單純利己”奉為評價人的行為道德的唯一標準。而這些觀點為理性思考不深入的青年大學(xué)生所接受，并成為大學(xué)生以“自我”為中心思想的理論依據(jù)。享樂主義、拜金主義、將金錢作為衡量人生價值和人生幸福的惟一標準，凡事都以金錢作為衡量標準，是一件非?？膳碌氖虑椤?/p>

（2）大學(xué)生價值取向模糊

我國在正處于歷史的流變之中，正處于社會的矛盾裂變之中，正處于時代變革的的強烈陣痛之中，舊有的生活秩序、價值觀念、思維方式和生活方式都正在或已經(jīng)發(fā)生了前所未有的劇變，傳統(tǒng)文化、民族文化受到挑戰(zhàn)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突。迂腐的觀念逐漸被擯棄，但西方觀念良莠不齊、泥沙俱下，一些消極的思想意識、行為準則、文化渣滓隨之而來，這些不良社會思潮對大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生了負面的效應(yīng)。大學(xué)生的社會感知異常敏感，受復(fù)雜環(huán)境及新生事物的影響較大，社會上的某些道德現(xiàn)象滑坡使得大學(xué)生原有的道德理念受到?jīng)_擊，學(xué)校教育與社會現(xiàn)實之間的矛盾性，使千萬顆青春的心靈激蕩躁動，極少數(shù)人在這種劇變中無所適從，造成大學(xué)生道德認知與踐行脫節(jié)，價值取向非主流化。

（3）大學(xué)生社會角色迷失

十年寒窗換來了金榜題名，離開舒適優(yōu)越的環(huán)境，同時也遠離了老師和家長的嘮叨與叮嚀，在獲得人生自由、卸下升學(xué)擔子的同時，不免又多了幾分迷茫與不知所措，生活和學(xué)習一時間失去了明確的目標，缺乏對人生目標的定位能力。大學(xué)學(xué)習方式和方法與以往應(yīng)試教育體系中存在很大區(qū)別，大學(xué)的沒有了家長和教師的監(jiān)督，完全靠自己主動自覺學(xué)習。在諸多自由中，大學(xué)生一時難以給自己合理定位，進行科學(xué)的選擇。要么他們在別人面前失去自我意識的獨立性，十分關(guān)注在別人眼中的評價，要么隨波逐流，依賴別人而生存；要么自視清高，與別人隔隔不入。但大學(xué)里強手云集，想要出類拔萃并不簡單。因而一些新生在這樣的環(huán)境里會產(chǎn)生壓抑、苦悶和失望等復(fù)雜的情感，進而產(chǎn)生自卑感，甚至會懷疑自己的能力，不再自信地面對學(xué)習與生活。由于大學(xué)生的心理成熟與不成熟的“斷乳期”，他們中的一些人在心理方面存在著“發(fā)育不全”的現(xiàn)象，抗挫折能力差、耐孤獨能力弱，一旦受挫往往情緒一落千丈。

三、大學(xué)文化是學(xué)生思想道德素質(zhì)提升的引擎

2011年11月，黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，發(fā)出了進一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮的動員令，奏響了文化強國的新樂章。《決定》強調(diào)，要以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，為建設(shè)社會主義文化強國指明了方向和路徑。社會主義核心價值體系，是一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，是一個國家統(tǒng)一意志和共同行動的綱領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義先進文化的精髓，是中國特色社會主義發(fā)展的向?qū)В谖覈鞣N思想文化和價值觀念中居于統(tǒng)攝地位。

以人為本是社會主義文化建設(shè)的核心，人的全面發(fā)展是最根本的，尤其是培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說，包含人的個性的充分展現(xiàn)和自由發(fā)展、人的需要得到充分滿足、人的能力得到充分發(fā)揮、人的社會關(guān)系和諧發(fā)展四個方面。高等教育首要的使命便是育人，在教育過程中不斷提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，不僅僅是社會主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求，更重要的是高關(guān)系到社會未來的發(fā)展。大學(xué)生是社會主義的準建設(shè)者，他們的精神面貌、思想狀況與道德素養(yǎng)關(guān)系到公民的整體素質(zhì)的提高，關(guān)系到國家的長治久安和繁榮昌盛。大學(xué)生是同齡人中的姣姣者，對社會有著強烈的責任感，思想活躍，憤世嫉俗，針砭時弊，但由于大學(xué)生社會閱歷較淺，看待問題缺乏深度和理性。因而有必要不斷提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，切實推進和諧文化建設(shè)。正確的思想道德素質(zhì)可以使大學(xué)生面對錯綜復(fù)雜的社會問題時保持冷靜的頭腦；可以正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，樹立社會責任意識。提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到民族的興衰與發(fā)展，只有將其培養(yǎng)成具有優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，有高度責任感和使命感的有用人才，才能不辜負國家和人民的期望。

隨著社會結(jié)構(gòu)的深刻變化和利益格局的深刻調(diào)整，各種思想文化交流交融交鋒，各種社會思潮多元多樣多變，必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會發(fā)展，尊重差異、包容多樣、積極引導(dǎo)，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中某共識、在多變中求發(fā)展。高校是文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，培養(yǎng)心性高雅文化人才的重要搖籃。大學(xué)生思想道德教育應(yīng)以先進文化為前進方向、以社會主義核心價值體系為根本，以中華民族的傳統(tǒng)文化為宏大基礎(chǔ)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，道中有文，文以載道，努力形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量和基本的道德規(guī)范，建設(shè)共有精神家園，形成我們這個民族共同的主流價值取向、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)和情感態(tài)度。

四、大學(xué)生思想道德素質(zhì)提高的路徑

正規(guī)的學(xué)校教育很難改變一個無賴的品質(zhì)。但是，很多愿意按道德規(guī)范行事的學(xué)生在面對社會時，會因不了解其中潛在的道德問題而無法做出符合道德規(guī)范的行為。而另一些學(xué)生則要到深陷其中而無法自拔時才會意識到其中的道德問題。高校要有所作為，要為學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提高創(chuàng)造盡可能多的條件，以免學(xué)生走彎路。尤其是在社會轉(zhuǎn)型時期，高校要以社會主義核心價值體系為標準，對大學(xué)生進行開放性和寬容性的機制引導(dǎo)，注重培養(yǎng)大學(xué)生對道德規(guī)范的理性認識和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，結(jié)合實際情況，曉之以理、動之以情，以理服人，讓學(xué)生懂得道德思維的藝術(shù)，在充分說理的基礎(chǔ)上建立起道德信仰。

1.注重德育發(fā)展的優(yōu)先性

德是對智慧的追求與探索，對善的尊重與熱愛；對美的欣賞與創(chuàng)造；對知識的深思與體悟。大學(xué)向來都注重發(fā)展學(xué)生的道德，并將其視為自己使命中不可缺少的部分。英國教育家紐曼認為，大學(xué)的使命是培養(yǎng)良好的公民，并隨之帶來社會和諧的發(fā)展。哈佛大學(xué)前校長德里克·博克引用一位學(xué)者的話來描述道德哲學(xué)講座，這類講座，被視為大學(xué)課程體系的頂點。它旨在充實、完善學(xué)生大學(xué)階段的生活和學(xué)習，明確大學(xué)生活和學(xué)習的意義和目的。這樣一來，他們就更注重培養(yǎng)畢業(yè)生的道德敏感性和識別力，以便他們在今后使用所學(xué)知識時，不僅有利于自身的發(fā)展，而且有利于整個社會的發(fā)展。大學(xué)生思想道德教育是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要家庭、學(xué)校、社會，以及學(xué)生個人相互協(xié)調(diào)、彼此合作共同努力，才能達到好的效果。因而，對大學(xué)生思想道德教育一定要提高到戰(zhàn)略的高度，從長計議、制定切實可行的實施方案。

2.發(fā)揮校園文化的輻射性

馬克思主義認為：文化環(huán)境作為整個社會上層建筑的重要組成部分，既對經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境發(fā)生反作用，又對人的思想道德素質(zhì)遷移默化的塑造作用。人是社會系統(tǒng)的一分子，無時無刻不受外界環(huán)境的影響，人的一生都在有意或無意地通過觀察模仿和實踐著所處環(huán)境中的各種社會團體的行為標準與價值取向的影響。校園文化環(huán)境為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的塑造提供了重要的載體：大學(xué)本身所蘊含的歷史積淀、文化氛圍、學(xué)術(shù)精神和文化傳統(tǒng)，使學(xué)生不僅在知識和行為規(guī)范上，更重要的是在思想和精神上，成為大學(xué)所包含的思想和信念的繼承者和體現(xiàn)者。因而，必須高度重視校園文化對人的熏陶和影響，主動積極塑造科學(xué)與人文并重的大學(xué)精神，形成高雅厚重的和諧校園文化。開展科技、人文、社會、藝術(shù)等多種形式，內(nèi)容豐富的社團活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、競爭與合作的意識。通過高品位、高情趣、高層次、多側(cè)面、多形式的校園文化熏陶，增強辨別是非、正誤、真善美與假惡丑的能力，使之充分領(lǐng)會文化的深刻內(nèi)涵。營造高品位的文化氛圍，讓大學(xué)生在和諧的文化氛圍中去思考、理解、感悟、凈化靈魂，升華人格，完善自我。

3.重塑高校教師的人文性

社會轉(zhuǎn)型時期，價值多元化使得高校的德育工作面臨著各種各樣的價值沖突。教育的目的要超越“物本”，弱化教育的功利性，回歸“人本”，使人成為他自己，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅僅為經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)所需的人力，更注重人性的發(fā)展和完善。亞里士多德曾精辟地論斷過，要想有美德，就關(guān)注那些有美德的人。教師的高尚情操在教學(xué)過程中可以為學(xué)生起到隱性的榜樣?？墒请S著科技的日新月異，社會處于新舊交替時期，教師的人文精神受到了極大的沖擊。高校即時認識到教師人文和道德品質(zhì)的重要性，可沒有一所學(xué)校將此作為教師聘用的標準，因為這個標準太模糊，離學(xué)校以學(xué)習和研究為目的的初衷相距太遠。因而，大學(xué)教師要主動、積極地提高人文和道德素養(yǎng)，“學(xué)高為師，德高為范”，使自身在“知識”“能力”“人格”三方面積極引導(dǎo)和影響學(xué)生。

4.注重人文與科學(xué)的滲透性

當?shù)赖峦耆珕适Я似浞e極的個人功能，而成為一種純粹束縛人的精神發(fā)展枷鎖時，道德的社會功能就完全失去了意義。學(xué)校德育不應(yīng)是脫離現(xiàn)實利益關(guān)系的絕對超越，而應(yīng)是社會價值和個人價值、超越性與適應(yīng)性的統(tǒng)一。高校要把提高人們的文化知識水平與加強思想道德教育緊密結(jié)合起來，在傳輸科學(xué)文化知識的同時，要系統(tǒng)地教育學(xué)生樹立正確的道德觀念，使之建立在科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上，具有科學(xué)性和堅定性。高校在專業(yè)的設(shè)置可開發(fā)上，要充分考慮到人文精神具有的開啟心智、提高修養(yǎng)、磨礪意志的積極作用，注意人文社會學(xué)科與自然理工學(xué)科的交叉與滲透。美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯提倡的“名著課程”對我國推行通識教育，提高學(xué)生素質(zhì)來講，有很大的借鑒意義，因為名著都是各時期、各國優(yōu)秀歷史文化的積淀，對后人有著巨大的啟發(fā)意義。

5.探索教學(xué)方式的時效性

德育工作要注重學(xué)生在真實情境中去感知去學(xué)習區(qū)體悟。因而要營造一種健康、積極、向上的文化氛圍和生活環(huán)境，開展各種文化藝術(shù)活動，利用各種方式激起大學(xué)生的感知體驗，使學(xué)生動起來，在行動中體會道德的力量，在耳濡目染中潛移默化受到思想道德的熏陶，凈化心靈、陶冶情操、開啟智慧。嘗試采用討論的形式組織課堂討論來鼓勵學(xué)生認識道德問題，提出有力證據(jù)，最終得到一個經(jīng)理性思考的結(jié)論。通過高校德育課進行反復(fù)討論和努力識別道德問題，弄清問題的關(guān)鍵，提高學(xué)生的道德覺悟，培養(yǎng)學(xué)生對道德問題的推理能力，使大學(xué)生的道德教育更加貼近實際，更加貼近生活，促進大學(xué)生思想道德教育穩(wěn)步地向前發(fā)展，使高校大學(xué)生的思想道德素質(zhì)有明顯提高。講授基本理論時應(yīng)注重運用一些故事性強的歷史事件、反映人物品格風范的事例、現(xiàn)實生活中與理論聯(lián)系緊密的重大事件、民間的一些諺語和學(xué)生中的流行語等。

胡錦濤同志強調(diào)，一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。加強公民道德建設(shè)已經(jīng)作為構(gòu)建和諧文化的中心環(huán)節(jié)，擺在重要的位置。梁啟超在《少年中國說》中提出“少年強則國強”的論斷，大學(xué)生應(yīng)以高標準來嚴格要求自我，不斷完善自我、陶冶自我情操、規(guī)范自我行為，提升思想道德素養(yǎng)。

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