[摘 要] 有關(guān)上帝的研究由來已久，人們從宗教及哲學(xué)角度，已經(jīng)對上帝進(jìn)行了各種各樣不同的闡釋。而從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，上帝又是扮演了一個(gè)什么樣的角色，他是怎樣對社會(huì)對人們生活產(chǎn)生影響的呢？本文從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度入手，沿著上帝信仰——規(guī)范——制度這條主線，對上帝這一抽象概念進(jìn)行了多方位分析，并得出由上帝形成的制度或是規(guī)范，對人類社會(huì)有著強(qiáng)大的約束力，并具有相對的穩(wěn)定性這一結(jié)論。

[關(guān)鍵詞] 制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 制度 規(guī)范 上帝

一、上帝是什么

上帝是什么？這是個(gè)非常復(fù)雜的問題，也是人類思考已久的問題。在虔誠的基督徒眼中，上帝是個(gè)萬能的神，無所不在，是用人類有限的理性與思維所不能解釋的一個(gè)無限的概念。在佛教中并不存在萬能全能的神這一概念，創(chuàng)始人佛陀只是發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)存在但尚未被人看到的“真理”，教義強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對外在的認(rèn)知。道教也同樣沒有一個(gè)全能完美的神，“道”或是“自然”是種客觀存在的自然規(guī)律，與佛教中的真理相近。“真理”或是“自然”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是實(shí)實(shí)在在存在的一種規(guī)律，對人無所謂愛，也無所謂恨，是種無情的東西。而基督教中的上帝卻是有情的，他與人類有著千絲萬縷的關(guān)系，他不僅創(chuàng)造了人類，還賜福給人類，并把人類作為他惟一的子民，上帝以有情的姿態(tài)規(guī)定了“真理”或“自然”。因此，從某種意義上講，上帝可以看作是被人格化的自然規(guī)律或真理。

二、上帝做了什么

公元一世紀(jì)左右在羅馬帝國統(tǒng)治的耶路撒冷產(chǎn)生了基督教，后經(jīng)過多年完善，形成了一套比較完整的體系，并以文字方式記錄在《圣經(jīng)》當(dāng)中。從基督教的產(chǎn)生到基督教被政府接納并成為國教整整歷經(jīng)了380年，隨后逐漸向外傳播，目前已成為世界第一大宗教，全球信徒大約在15億至21億之多。在圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)一篇第一章當(dāng)中，講述了人類并萬物的產(chǎn)生。上帝創(chuàng)造了日月星辰，創(chuàng)造了萬物運(yùn)行的規(guī)律。其中講到上帝在第六天創(chuàng)造人之后，賜福給人，并說道，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物”?？梢?，《圣經(jīng)》在開篇就確立了人是萬物管理者的形象。人與物的關(guān)系解決了，接下來便是人與上帝、人與人之間的關(guān)系。人與上帝是什么關(guān)系呢，人與人之間要怎么相處呢？看了圣經(jīng)就會(huì)知道，上帝律法的總原則表達(dá)在十誡中，如“除我之外，不可有別的上帝”，“不可為自己雕刻偶像”，“孝敬父母”，“不可殺人”、“不可奸淫”、“不可偷盜”、“不可作假見證陷害人”、“不可貪戀人的房屋”等等。十誡要求信徒要“愛上帝”，“愛世人”，并強(qiáng)調(diào)要把“愛上帝”放在第一位。細(xì)看十誡，會(huì)發(fā)現(xiàn)這十條簡單明了的話實(shí)際上是為人類樹立了正確的道德觀念，他觸及人類內(nèi)心深處的欲望、情感及野心，涉及到人的律法所不能管的最隱秘的思想。把“愛上帝”放在第一位，就是要求信徒自己要從內(nèi)心信仰上帝，接受上帝存在，這樣才可以真正的做到“愛世人”。如果違反了十誡人會(huì)受到怎樣的懲罰呢？在現(xiàn)世，罪人會(huì)遭到人間的審判，死后還要受上帝公正的審判，即便是逃脫了人的審判，上帝也必不認(rèn)為他無罪。那些遵守十誡，具有誠實(shí)無妄，勇敢堅(jiān)定，不屈不撓等美德的人們靈魂會(huì)受到上帝的獎(jiǎng)勵(lì)，能夠進(jìn)入天堂，永遠(yuǎn)與真善美在一起。而不遵守上帝誡命的人們死后靈魂要入地獄，承受百般折磨，經(jīng)受百般痛苦。

三、上帝的規(guī)范作用是怎么產(chǎn)生的

談到上帝，不得不談到宗教。上帝作為基督教（包括天主教、東正教、新教等）的惟一真神，其作用是通過宗教這一途徑表現(xiàn)出來的。那么宗教是什么？這很難給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義。《宗教百科全書》中寫到，“可以說幾乎每一個(gè)已知的文化在其所有層面的文化經(jīng)驗(yàn)中都包含了一種深層維度的宗教感知——一種朝向終極與超越的推動(dòng)力，無論其是不明確的還是有意識(shí)的，都會(huì)為以后的生活提供規(guī)范與力量”。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨則用一種象征主義的方式來定義宗教，認(rèn)為宗教是一種象征體系，具有道德規(guī)范作用。美國心理學(xué)家詹姆士在定義宗教的時(shí)候把宗教分為兩類，一類是制度性宗教，一類是個(gè)人宗教，即個(gè)人心靈的一種體驗(yàn)。仔細(xì)分析能夠發(fā)現(xiàn)，這三種不同角度的定義都涉及到制度這一問題，都認(rèn)同宗教的規(guī)范作用。那么宗教的規(guī)范作用是怎樣產(chǎn)生的呢？筆者認(rèn)為這種規(guī)范作用可以從三個(gè)層面來分析。

第一個(gè)層面，儀式。儀式是古代原始宗教的特征，當(dāng)然高級宗教（本文所言的高級宗教是指伊斯蘭教，基督教、佛教包括后來的印度教，不僅包括宗教儀式，并有成文的教義，且教義所占比重很大。）也有，但高級宗教的儀式在新教之后是越來越弱化的。儀式在制度演化的過程中實(shí)際上等同于制度，庫朗熱在其作品《古代城邦》就已表述過這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為雅典城邦之所以出現(xiàn)是起源于一種家族神的崇拜，由崇拜而形成一系列的儀式，又由儀式發(fā)展演變?yōu)橐?guī)范、法規(guī)，然后從家庭法規(guī)變成了群體法規(guī)，進(jìn)而變成了一個(gè)城邦的法規(guī)?？梢哉f，儀式在古代社會(huì)起到了一種制度替代作用，法律、經(jīng)濟(jì)、政治等一些制度功能全部在宗教儀式里面了。

第二個(gè)層面，教義。宗教儀式在早期可以說經(jīng)濟(jì)制度的表達(dá)方式，但是從西方社會(huì)的發(fā)展歷程中我們可以看到，宗教儀式在經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮的作用越來越小，逐漸被教義取代了?；浇?、伊斯蘭教等高級宗教的教義逐漸成型，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》更成為神圣不可褻瀆的經(jīng)典。從實(shí)質(zhì)上說，教義是只是把神圣化文字化成文化了。而教義發(fā)揮的作用，德國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)系統(tǒng)理論創(chuàng)始人之一的尼克拉斯·盧曼在“制度理論”里面講到，是把不確定的外在世界變?yōu)橐环N確定化的內(nèi)容。而且為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，教義慢慢變成一種法律解釋的依據(jù)，這種現(xiàn)象在政教合一的國家里得到充分的體現(xiàn)。從舊制度演化為新制度，觀念變遷起著與物質(zhì)變遷同等重要的作用。觀念如果不變物質(zhì)變遷就會(huì)受到很大阻礙，而教義在制度演化中最大的作用正是促進(jìn)了觀念變遷。

第三個(gè)層面，信仰。儀式和教義之所以會(huì)有一種制度規(guī)范性的作用，是否是儀式或教義本身的力量呢？人類學(xué)家認(rèn)為儀式本身就有這種力量，在所有人都遵守一種儀式的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生集體情感，也就是現(xiàn)代博弈論所稱的共同信念。當(dāng)所有人在過馬路時(shí)都靠右行，個(gè)人行為就會(huì)受到約束而不敢獨(dú)自靠左行。教義與儀式的作用相仿。然而，儀式或教義本身會(huì)不會(huì)產(chǎn)生制度呢？人與人之間有效的溝通往往建立在對某種事物達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)之上，對一個(gè)深信伊斯蘭教的人來說，基督教的宗教儀式很難對其產(chǎn)生作用。同樣，信教的人將《圣經(jīng)》視為極其神圣的東西，甚至把它當(dāng)作整個(gè)生命的一個(gè)支持，而在不信教的人眼中，《圣經(jīng)》與其他文學(xué)讀物并沒什么兩樣。那么儀式或教義產(chǎn)生作用的前提是什么呢？其實(shí)就是信仰，一種群體都接受的共同信念，一種群體都能體會(huì)到的超驗(yàn)感覺?？梢哉f，信仰是宗教產(chǎn)生影響力的內(nèi)核力量。分析到這里，前面的問題就迎刃而解了，產(chǎn)生制度規(guī)范作用的根源在信仰而不是儀式或教義。

四、上帝的規(guī)范形成了怎樣的制度

制度是什么呢？學(xué)者們對制度的定義大致可以分為三類：一類強(qiáng)調(diào)制度與精神觀念聯(lián)系，如凡勃倫、青木昌彥等；一類強(qiáng)調(diào)演進(jìn)而來的穩(wěn)定行為和秩序，如哈耶克、尼爾森等；另一類是強(qiáng)調(diào)制度是人為的行為規(guī)則，如新制度主義學(xué)派。眾多差異當(dāng)然并不意味著誰對誰錯(cuò)，而是分析問題的著眼點(diǎn)不同，角度不同，分析目的不同。為了與宗教精神區(qū)別開來，本文中筆者傾向于認(rèn)為制度是一種演進(jìn)而來的秩序和行為規(guī)則，而不是一種精神現(xiàn)象。

宗教與制度之間有著怎樣的關(guān)系呢？宗教是通過怎樣的途徑來影響人間的制度呢？筆者認(rèn)為個(gè)中關(guān)系可以用馬克思·韋伯的觀點(diǎn)來解釋。馬克思·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中揭示了這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那就是他發(fā)現(xiàn)在歐洲大陸，資本主義工業(yè)組織興起與新教教派興起有相關(guān)性。通過分析，他認(rèn)為是個(gè)人的倫理觀念與態(tài)度促成了資本主義制度的形成，而不是新教教派促進(jìn)了資本主義制度產(chǎn)生。他的分析邏輯可以歸納為，信仰會(huì)變成一種倫理約束從而對個(gè)人整體氣質(zhì)進(jìn)行約束，每個(gè)人都受到這種約束時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)的倫理觀念，一種時(shí)代的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是當(dāng)時(shí)整個(gè)現(xiàn)代資本主義制度產(chǎn)生的重要因素之一。從信仰到倫理，到觀念之后再到一個(gè)制度形成，從本質(zhì)上講，這一過程就是一個(gè)不斷博弈的過程，即演化博弈。演化博弈強(qiáng)調(diào)制度實(shí)際上是一個(gè)共享信念體系，或者是基于共享信念的規(guī)則和組織。沒有共享信念，就沒有制度。同一個(gè)社群內(nèi)不同的人在一起，他們最后的博弈結(jié)果會(huì)形成種種特定的規(guī)則，原因就在于這些博弈者有一些共同的道德直覺，把這個(gè)道德理解的稍微寬泛一點(diǎn)就是對生活樣式的一種規(guī)范。在共同的道德直覺下，行為人之間的博弈會(huì)導(dǎo)向一個(gè)特定的均衡，在西方世界就是資本主義制度，在伊斯蘭教世界就是伊斯蘭教特有的商業(yè)交換，在中國就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和土地緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)制度。“信仰——倫理約束——倫理觀念——?dú)赓|(zhì)精神——制度”，這就是從宗教走向制度的一個(gè)內(nèi)在邏輯過程。

五、由信仰形成的制度穩(wěn)定性如何

制度演化至少可以從三個(gè)方面來考慮，一是政治，包括法律憲政，二是經(jīng)濟(jì)，三是文化。制度是慢慢演化而來的，不能夠說完全是人為或是自然現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思所言，演化是人有意識(shí)參與的過程。作為一個(gè)人有意識(shí)能夠參與的過程，制度是在我們每一個(gè)人慢慢的交往過程中形成的。經(jīng)濟(jì)制度與文化內(nèi)容中間很重要的一塊就是宗教。宗教因素在所有世界的文化體系中，不僅是古代而且在現(xiàn)代社會(huì)，所占的地位都是最重的。宗教形成了一個(gè)社會(huì)里面一種共有的核心價(jià)值，這一核心價(jià)值構(gòu)成了一個(gè)特定制度形成的基礎(chǔ)。宗教教義的穩(wěn)定會(huì)給社會(huì)一種相對穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，在這一基礎(chǔ)之上的制度也有相對的穩(wěn)定性。影響制度變遷的因素眾多，現(xiàn)世的道德觀價(jià)值觀都會(huì)制度變遷起著制約作用。單單有政府強(qiáng)制力量而有效地、長時(shí)間地把整個(gè)社會(huì)所有群體導(dǎo)向某一個(gè)特定的目標(biāo)，這在歷史上是不存在的，而最有效的、最強(qiáng)的實(shí)際上則是神權(quán)政治。盡管新事物的出現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)展及世界各地文化的融合會(huì)對宗教產(chǎn)生很大沖擊，但教義解釋也會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而加入新的理解，從而保持自身的地位。比如對“死刑”的理解，早期教會(huì)根據(jù)《圣經(jīng)》記載嚴(yán)厲執(zhí)行“死刑”制度，然而在目前世界反對“死刑”浪潮的中，很多人又援引《圣經(jīng)》支持這一看法。雖然神權(quán)絕對的統(tǒng)治也不會(huì)長久，但由信仰形成的制度從歷史上看是相當(dāng)穩(wěn)定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)，和合本，http://bible.kuanye.net/hhb/．

[2]天路在線.上帝的律法，http://www.sdacn.org/html/2027184.html

[3]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].上海：上海人民出版社，2010

[4]何懷宏.道德·上帝與人——陀思妥耶夫斯基的問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010

[5]豆瓣社區(qū).制度與宗教：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的信仰基礎(chǔ)，http://www.douban.com/group/topic /3478584/

[6]楊德才.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007