陜北是全國漢畫像石分布的主要區(qū)域之一，而綏德又是陜北漢畫像石分布的中心，其因出土量多、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖精美、保存完好而為世矚目。這些珍貴的漢代“石上史詩”有神話傳說、農(nóng)耕生產(chǎn)、車馬出行、放牧狩獵等圖像。筆者在此將對(duì)綏德漢畫像石中出現(xiàn)的神異故事、珍禽瑞獸、農(nóng)牧業(yè)家畜養(yǎng)動(dòng)物及其表現(xiàn)的主題進(jìn)行賞析研究，展現(xiàn)漢代喪葬習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)動(dòng)態(tài)。

陜北是全國漢畫像石分布的主要區(qū)域之一，而綏德又是陜北漢畫像石分布的中心，其因出土量多、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖精美、保存完好而為世矚目。這些珍貴的漢代“石上史詩”有神話傳說、農(nóng)耕生產(chǎn)、車馬出行、放牧狩獵等圖像，筆者在此將對(duì)綏德漢畫像石中出現(xiàn)的神異故事、珍禽瑞獸、農(nóng)牧業(yè)、家養(yǎng)動(dòng)物及其表現(xiàn)的主題進(jìn)行賞析研究，展現(xiàn)漢代喪葬習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)動(dòng)態(tài)。

陜北綏德東漢畫像石是中國北部先民在東漢永元三年(公元91年)至永和六年(公元141年)為我們留下的一筆珍貴的遺產(chǎn)。它曾深埋于黃土之下近兩千年，二十世紀(jì)五十年代后幾次大規(guī)模的出土，才得以重見天日，逐漸得到人們的重視和關(guān)注。綏德出土漢畫像石共計(jì)500多件，其中的題材內(nèi)容十分廣泛，包括了農(nóng)牧、嘉禾、狩獵、出行、迎賓、庖櫥、宴飲、講經(jīng)、舞樂、百戲、珍禽、靈獸、神怪、祥云等。

一、反映漢代喪葬風(fēng)俗方面的題材

厚葬是漢代的一種社會(huì)風(fēng)尚，畫像石墓是漢代厚葬之風(fēng)盛行的產(chǎn)物，大批富戶豪商及戍守上郡邊關(guān)的文武官員競相營造大冢，以達(dá)敬孝宗祖、揚(yáng)名顯富的目的。

東漢畫像石是墓葬內(nèi)仿宅居式的建筑構(gòu)件，主要鑲嵌在墓門位置，以裝飾性的墓中壁畫形式存在。

一般墓葬藝術(shù)中都有“四靈”的畫像：朱雀為花冠長尾、展翅鳴躁的大鳥，羽衣漂亮，性情溫順。朱雀又稱鳳凰或鸞鳥，吉祥鳥的一種。玄武為龜蛇合體，蛇纏繞在龜體上。龜和蛇在中國古代認(rèn)為是靈獸，象征長壽。民間信仰認(rèn)為，龜為雌，屬陰；蛇為雄，屬陽?！褒斏吆象w”是象征人類生育的神圣圖像，表達(dá)了人們對(duì)動(dòng)物生息繁衍的期盼，對(duì)生育圖騰的崇拜。青龍頭生雙角，口吐長舌，肩長雙翼，有四只利爪。龍能興云雨，利萬物，使風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。古人對(duì)龍的崇拜，還有一個(gè)原因是它能導(dǎo)人升仙，畫像石中有很多仙人駕著龍車和仙人乘龍的圖像。白虎，瑞獸之一，性兇猛，血口大張，威猛無比，虎嘯祥瑞。

“四靈”源于古代的星辰崇拜和動(dòng)物崇拜。人們把黃昏時(shí)出現(xiàn)于東方星群想象成龍形，南方的星群想象成雀形，西方的星群想象成虎形，北方的星群想象成龜蛇形。以為有其星必有其神，四方之神本來只應(yīng)天上有，后來人們?yōu)榱舜_定地上的方位，又把它們從天上請(qǐng)下人間來。于是皇家興建都城時(shí)便有朱雀門、玄武門、青龍門、白虎門，象征天子威震四方的威儀。墓門雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武，是人們又把它們從人間請(qǐng)下地界。這樣天界、人間、地界互通有無，互惠長短，是漢代奉行“視死如視生”思想的反映。

綏德畫像石門扉也裝飾有青龍、白虎、朱雀、玄武、獨(dú)角獸、鋪首銜環(huán)等，頗具漢代特色，是畫像石同類題材中的珍品。雕刻這些龍虎獸圖案，作用是鎮(zhèn)宅辟邪，功能是守衛(wèi)門戶，同時(shí)具有祥瑞寓意。青龍、白虎、朱雀、玄武是吉祥文化、祥瑞文化的代表，吉祥文化、祥瑞文化是中華民族追求幸福美好永恒的主題，也是幸福得以孕育的基石。

對(duì)稱平衡是綏德畫像石裝飾的主要構(gòu)圖樣式，在完全對(duì)稱的鋪首銜環(huán)上下刻有一朱雀一獸，或左右門扉刻有一龍一虎。

除了“四靈”之外，綏德畫像石門上還有一些反映宗教方面的題材，如綏德延家岔出土墓門畫像石刻繪《西王母長生圖》，采用平面繪畫與雕刻為一體的特殊藝術(shù)手法，以歷史傳說、虛擬神話中的人物為主題，反映秦漢先民宗教信仰中的道教本源。畫像中描繪了頭戴華勝的西王母，搗制長生不老藥的玉兔，為西王母尋覓食物的三足鳥，看守門戶的九尾仙狐，雞首神人手執(zhí)靈芝仙草，跪地把草問藥，傳說此神人就是神醫(yī)扁鵲，還有祥瑞植物嘉禾靈芝，藝術(shù)線條粗細(xì)曲直變化靈活，不乏纖柔之姿和剛勁之態(tài)。漢畫像石中的西王母雍容華貴天資麗容、法力廣大，成了想成仙升天的癡迷者的神圣偶像。

二、反應(yīng)發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方面的題材

漢代的陜北，農(nóng)、牧、漁獵三業(yè)并存，多種形式的生產(chǎn)方式使畫像石反映的內(nèi)容更加豐富多彩。

以農(nóng)業(yè)為例，漢代的農(nóng)業(yè)有了長足的進(jìn)步，牛拉犁耕已很普通，鐵制農(nóng)具也得到了廣泛的運(yùn)用。畫像石中有拾糞、人工翻地、獨(dú)牛耕、雙牛耕、播種、夏耘、豐收、收割、揚(yáng)場、儲(chǔ)藏。春夏秋冬的農(nóng)事活動(dòng)環(huán)環(huán)緊扣，再現(xiàn)了綏德當(dāng)時(shí)先進(jìn)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成了漢畫像石的主旋律。如1998年綏德白家山出土的漢畫像石上有《牛耕圖》，雙牛挽犁，也稱二牛抬杠，雙牛邁著整齊的步履拉犁耕耘，地頭里還放置一把镢頭，有的樹枝上掛著飯罐，畫面散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

畫像石對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程如播種、收割作了較為詳細(xì)的表現(xiàn)，這些圖畫證明當(dāng)?shù)貪h代農(nóng)墾發(fā)達(dá)，普遍使用耕牛、鐵犁及播種谷物的事實(shí)。也讓后人感受到了先民“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛。

發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)反映在漢畫像石中的內(nèi)容也比比皆是：有鵝，搖擺著碩大的身體左顧右盼；有羊，抬蹄跨步前行；有鹿，悠閑地臥在地上咀嚼著飼草；有狗，蹴坐于地，雙耳豎起，機(jī)警地注視著四周的動(dòng)靜，看家狗的形象忠實(shí)可嘉。動(dòng)物形象刻畫傳神、入石三分。如綏德延家岔二號(hào)畫像石墓出土的一門楣石中有一幅《放牧圖》，在有限的畫面中繪出了車馬人物、勞作場面及牛、馬、羊、狗、雞、鴨、豬、鵝以及鶴、猴等動(dòng)物：羊群在頭羊的率領(lǐng)下走在牧群的前面，其后有牛群、馬群，動(dòng)物們款步向前，浴夕陽，踏碎步，在牧人的驅(qū)使下悠然歸來，再現(xiàn)陜北黃土高原“牛馬銜尾，群羊塞道”的自然景觀。這一放牧出行圖畫像疏密合理，刻畫凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，且平面剔地淺浮雕，故拓片效果宛如剪影，又襯托出鑿地，得成古拙深沉的藝術(shù)風(fēng)格。

漢代的陜北農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，獵業(yè)經(jīng)濟(jì)只做補(bǔ)充，封建莊園的經(jīng)濟(jì)形式處于自給自足的封閉狀態(tài)，白產(chǎn)自銷，無需實(shí)行更多的買賣，至少在畫像石上沒有出現(xiàn)商品交易、商賈云集的鬧市，也沒有手工作坊、酒肆之類的場景刻畫，這種類型的局限，它主要取決于陜北所處的地理環(huán)境，以及不發(fā)達(dá)的交通因素。

三、反映東漢的政治、軍事方面的題材

在漢代，馬作為主要作戰(zhàn)工具和交通工具倍受人們的重視與愛戴，一匹駿馬猶似人中俊才。如綏德畫像石中有一胡人《馴馬圖》，觀其圖，人與馬互相呼應(yīng)，姿勢生動(dòng)。那馬頷首抬蹄，鬃毛上豎；馴馬者一手舞弄著駿馬的韁繩，一手操棒示意，動(dòng)作敏捷，使一人一馬的簡潔畫面神情并茂，使觀者觸景生情，不知這位馬背民族墓主人是否以馬寓情，或是以馬言志。從《馴馬圖》可以看出，勤勞、智慧的古代工匠通過對(duì)社會(huì)生活的細(xì)致觀察積累成技藝上的高深修養(yǎng)，在石板上留下了真切、美妙的傳神寫意畫面：以馬的瞬間動(dòng)作來塑造剛勁姿態(tài)，以馬的身軀同四蹄的組合來凸現(xiàn)駿馬的剛毅雄?。灰择R的神態(tài)來拓展意境、升華主題。

綏德延家岔一號(hào)漢墓出土的一塊畫像石上刻繪壯觀的車馬出行狩獵圖，畫面有四合院，有浩浩蕩蕩的馬拉軺車，馬拉耕車，其中有導(dǎo)騎與從騎，很少有徒步的獵人，多是張弓策馬追逐野獸的獵手，畫面反映了緊張、激烈的狩獵場面。遠(yuǎn)處層巒疊嶂，幾株枝葉并不茂盛的粗干大樹立在曠野中，山谷間飛禽走獸飛奔逃竄，野駱駝驚恐地回頭張望，狩獵騎士或張弓策馬，或圍追堵截。人們仿佛聽到馬蹄雜踏，人聲鼎沸以及獵人們的拉弓放箭。近景林木呼應(yīng)遠(yuǎn)處山巒，動(dòng)靜結(jié)合，共同構(gòu)成了一個(gè)鮮活的畫面有聲有色地再現(xiàn)了墓主人生前浩大的圍獵場景及莊園景象，反映了上層社會(huì)地方官宦富豪之家“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”的生活氣焰。掀開這一社會(huì)現(xiàn)象的表層，我們可以進(jìn)一步看出東漢后期社會(huì)形成的“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的雛形。

東漢時(shí)期，土地高度集中，地方豪強(qiáng)勢力膨脹，從漢光武帝開始便助長了這種風(fēng)氣蔓延，以致后來一發(fā)不可遏制。漢光武帝是一代明智的君主，他采用休養(yǎng)生息政策，興復(fù)了漢室。但他也辦了件錯(cuò)事，例如，把土地隨意賞賜給功臣王侯，造成官僚地主搶占土地，天長日久竟然形成龐大的莊園，使社會(huì)分化加劇，民眾普遍不滿，從而留下嚴(yán)重的隱患。

大莊園都擁有相當(dāng)規(guī)模的武裝力量，一部分依附農(nóng)民被武裝起來，成為莊園主的“部曲”、“家兵”。每當(dāng)農(nóng)閑之時(shí)，地主就糾集一部分農(nóng)民，在莊園里“繕五兵、習(xí)戰(zhàn)射”，或陪同莊園主游獵出行。當(dāng)局勢動(dòng)蕩之時(shí)，莊園主則“聚賓客，掘壕塹”以自守。所以在東漢畫像石的莊園里常常雕刻一些防御工事、持械的家丁和空中嘹望樓，這些都表明了豪強(qiáng)地主擁有強(qiáng)大的武裝力量，乃至出現(xiàn)了東漢后期爆發(fā)的農(nóng)民起義，中央政府暫且利用地方武裝力量來聯(lián)合鎮(zhèn)壓的局面。

從出土的大量漢畫像石，可以看出當(dāng)時(shí)陜北的繁榮景象。這些繁榮景象也難以掩飾它的另一面——?dú)埧岬膽?zhàn)爭。綏德自家山出土一批大量刻繪戰(zhàn)爭場景的畫像石，有血淋淋的戰(zhàn)爭雙方廝殺場面，戰(zhàn)馬奔騰，無頭尸體橫陳原野，也有皇室將士凱旋而歸的畫面。陜北在東漢和帝永元元年竇憲大破北匈奴之前，一直是漢朝與匈奴等少數(shù)民族爭奪廝殺的戰(zhàn)場，社會(huì)環(huán)境極不安定。漢時(shí)綏德屬上郡，它是邊塞軍事的前沿之地，戰(zhàn)爭的殘酷早已是人們耳聞目睹或親身經(jīng)歷過的事情，當(dāng)?shù)毓そ吃佻F(xiàn)了戰(zhàn)爭的真實(shí)情景，它比文獻(xiàn)記載更具有真實(shí)性。反映了東漢帝制下中央集權(quán)的強(qiáng)大與中央政府誓死抗擊外民族入侵的信心和決心，天下一統(tǒng)的東漢王朝只能鞏固，不能因外部局勢的干擾有絲毫動(dòng)搖。

綏德出土的東漢畫像石內(nèi)容可謂包羅萬象，如此紛繁的圖像是在平面的石材上以粗獷古拙的線條勾勒出畫面的輪廓，畫面看似平面上的一幅幅投影，猶如民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的效果。它體現(xiàn)了繪畫與雕刻為一體，具有明顯的漢代造型藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)又有其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。正如史學(xué)家們所斷言：“除了古人遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出秦漢時(shí)代社會(huì)之具體形象?！笨傊偃缥覀儗⑦@些出土畫像石有系統(tǒng)地編纂起來，即可無愧為一部繡像漢代史話而展示人間。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊愛國不為觀賞的畫作——漢畫像石和畫像磚[M]，成都：四川教育出版社，1988