李紹斌，1942年生于安徽省亳州市，北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)。1965年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，長(zhǎng)期從事黨校行政領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)、科研工作。多年來(lái)對(duì)中國(guó)古代陶瓷進(jìn)行深入研究，發(fā)表有關(guān)文章二百多篇。主編出版了《中國(guó)古代青花紋飾圖典》 (分為《人物卷》、 《花鳥(niǎo)卷》、 《動(dòng)物卷》、《山水圖案卷》、《款識(shí)卷》)、《家庭收藏指南》系列叢書(shū)等著作。

現(xiàn)任江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、江蘇省古陶瓷研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)員、北大資源美術(shù)學(xué)院客座教授、南京廣播電視大學(xué)兼職教授、《東方收藏》雜志編委、《收藏快報(bào)》專家委員會(huì)成員、中華民間藏品鑒定委員會(huì)陶瓷組成員、《揚(yáng)子晚報(bào)》社“揚(yáng)子鑒寶”專家團(tuán)成員。

1983年，有史以來(lái)第一件青瓷釉下彩繪帶蓋盤(pán)口壺在南京長(zhǎng)崗村墓葬中出土。這不僅是當(dāng)年中國(guó)考古的重大發(fā)現(xiàn)，更是整個(gè)陶瓷界驚天動(dòng)地的重大事件。因?yàn)樗膶?xiě)了中國(guó)乃至世界陶瓷發(fā)展的歷史。

一進(jìn)入21世紀(jì)，從南京城內(nèi)的建筑工地又傳來(lái)振奮人心的喜訊：再次出土孫吳到西晉早期的釉下彩繪青瓷。盡管出土物多為殘器和碎片標(biāo)本，但從中可以看出，除盤(pán)口壺外，還有罐、洗、缽、盤(pán)等不同器型，繪畫(huà)風(fēng)格、燒造工藝十分相似。這就為古陶瓷學(xué)界的深入研究，提供了更為豐富詳實(shí)的資料。

在我國(guó)古代，因?yàn)榈赜?、風(fēng)俗和審美情趣的區(qū)別，青瓷的燒造往往具有各不相同的風(fēng)格或時(shí)代特征，孫吳時(shí)期的青釉彩繪瓷器以其獨(dú)特的面目呈現(xiàn)在人們的面前，形成了諸多值得探討的問(wèn)題，引起學(xué)界的關(guān)注與研究。

西漢時(shí)期，漢武帝執(zhí)政，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孔孟之道成為治世的正統(tǒng)思想。儒家學(xué)派則以陰陽(yáng)五行之說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫融一體，形成封建社會(huì)的神學(xué)體系，其核心世界觀是“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想。但到東漢晚期，政治黑暗，貴族腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳激烈。上層統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，意識(shí)到光靠儒術(shù)已經(jīng)不夠，還需要其他宗教神學(xué)來(lái)控制人心；受壓迫，被剝削的各族人民，為了求得精神上的慰藉，也需要在心靈上有所寄托。因此，新的宗教信仰應(yīng)運(yùn)而生。中土新生的道教和西方傳來(lái)的佛教幾乎同時(shí)流行起來(lái)。

漢民族具有寬廣的胸懷，允許各種宗教并存。對(duì)外來(lái)的佛教既不傾心信仰，也不堅(jiān)決排斥。公元65年，即漢明帝永平8年，最早記載佛教在中土流傳。漢明帝在詔書(shū)中明確宣示：“誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞?！钡轿簳x南北朝時(shí)，出現(xiàn)了儒、釋、道三教并立的局面。孫吳時(shí)期，西域佛教徒康僧會(huì)在建鄴從事傳教活動(dòng)。公元247年，孫權(quán)專門(mén)為之城內(nèi)繁華之處建立一座建初寺。這是東吳第一座有明確紀(jì)年的佛教寺廟。同時(shí)，孫權(quán)還在方山為當(dāng)時(shí)著名的道教徒葛玄建立洞玄觀，這是江東第一座道教寺觀。從東吳到西晉，佛教徒利用道教傳播佛學(xué)；道教則用老莊哲學(xué)解釋佛經(jīng)。瓦官寺、中興寺、長(zhǎng)干寺先后建立。佛教傳入中國(guó)，不僅對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、建筑等產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)也影響到了中國(guó)的繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)。佛畫(huà)像、佛塑像成為寺廟繪畫(huà)藝術(shù)的標(biāo)志。孫吳時(shí)期吳興畫(huà)家曹不興，畫(huà)佛像非常出名，成為宗教藝術(shù)的創(chuàng)始者。他的弟子衛(wèi)協(xié)和畫(huà)家張墨，均以畫(huà)佛像而著名。雕塑藝術(shù)也隨之興盛起來(lái)，以至將佛造像裝飾到青瓷器具之上。南京出土的釉下彩繪青瓷器，既證實(shí)了佛教在江南地區(qū)的傳播，也反映了宗教之間相互融合，東西方文化交流互補(bǔ)的史實(shí)。

細(xì)細(xì)研究南京自1983年到2005年墓葬和遺址出土的大量青釉彩繪瓷標(biāo)本，其器型大致有壺、罐、洗、盤(pán)幾種，裝飾的紋飾可分為雕塑和彩繪。雕塑又可分為圓雕和貼塑兩種。彩繪則有邊飾圖案與主體紋飾之別。不管是雕塑還是彩繪，都十分精美。上面的彩繪紋飾題材豐富，寓意深邃，構(gòu)圖繁復(fù)，線條流暢，為其后唐宋青瓷釉彩繪瓷所不及。

在這批青釉彩繪瓷上，最引人注目的是盤(pán)口壺上邊的貼塑佛像。盡管江蘇連云港市在東漢后期的孔望山上己雕出一百多尊真人大小的佛像，但在瓷上出現(xiàn)浮雕佛像尚屬首創(chuàng)，其中有的佛像有背光，尤其是佛像上點(diǎn)以褐彩。佛像莊嚴(yán)肅穆，螺髻撇胡，趺坐于蓮臺(tái)之上，兩只獅子踞于左右，生動(dòng)之極。這可以說(shuō)是佛教南傳至東吳的典型性瓷塑了。

佛像兩旁的瓷塑獅子，也是佛教的圣物。獅子象征著智慧和勇猛。佛門(mén)有獅子座，還有獅子吼?！赌咏?jīng)·獅子吼菩薩品》中，用獅子比喻菩薩的種種功德：“如來(lái)正覺(jué)：智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力勇猛，大悲為尾，安住四禪清靜窟宅，為諸生而作獅子吼，摧破魔軍?！蔽氖馄兴_的坐騎便是獅子，可見(jiàn)獅子在佛教中的威力和智慧。

長(zhǎng)崗村出土的盤(pán)口壺蓋上，繪制了二只人面鳥(niǎo)的圖形，在另一只殘瓷標(biāo)本上筆者見(jiàn)到一個(gè)褐彩壺蓋紐，上面恰恰是只人面鳥(niǎo)瓷塑。這應(yīng)是儒、釋、道三教相融合的一個(gè)見(jiàn)證。大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《山海經(jīng)》記載，東海和北?！坝猩?，人面鳥(niǎo)身”，名日“禺號(hào)”或“禺強(qiáng)”，這大約是最早見(jiàn)諸于文字的儒家之神鳥(niǎo)了。佛教也有關(guān)于這種人面鳥(niǎo)的神話，稱之為妙音鳥(niǎo)又叫迦陵頻伽，在不少佛經(jīng)中都有記載。迦陵頻伽來(lái)源于古印度的神話和佛教傳說(shuō)，它借鑒了古希臘羅馬神話中天使的某些形象特征，是印度神話和希臘羅馬神話相結(jié)合的產(chǎn)物。妙音鳥(niǎo)是半人半鳥(niǎo)的神鳥(niǎo)，被作為佛前的樂(lè)舞供養(yǎng)。《正法念經(jīng)》說(shuō)：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若神若人，無(wú)能及者?！薄痘墼芬袅x》說(shuō)：“迦陵頻伽，此云美音鳥(niǎo)，或云妙音鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽(tīng)者無(wú)厭?！倍鼗褪弑诋?huà)中，在無(wú)量佛(阿彌陀佛)的蓮座下，繪有一對(duì)異鳥(niǎo)，人首鳥(niǎo)身，毛色斑斕，振翅欲飛之狀。在道教看來(lái)，人面鳥(niǎo)則是長(zhǎng)壽的象征，道教學(xué)者葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中有“千歲之鳥(niǎo)，萬(wàn)歲之禽，皆人面而鳥(niǎo)身，壽亦如其名”?？梢?jiàn)各種宗教文化和神話傳說(shuō)是有著共通之處的。

與“人面鳥(niǎo)”相關(guān)聯(lián)的，是身長(zhǎng)羽毛的“羽人”。長(zhǎng)崗村出土的盤(pán)口壺蓋上，繪制了21位手持權(quán)杖的“羽人”?！渡胶＝?jīng)》中有“羽人之國(guó)，不死之民”，“或日人得道，身生毛羽也”。故羽人就是會(huì)飛的人。屈原賦《遠(yuǎn)游》中有“聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”。道家以德為至貴，羽人為仙人，丹丘為光明之地，不死舊鄉(xiāng)為仙人所居之處。后來(lái)，信奉道教的人所穿之衣，稱為“羽衣”，道人也稱“羽士”、“羽客”。世稱仙人能飛升變化，所以成仙又稱“羽化”。故蘇東坡在《赤壁賦》中有“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”之句。與道教羽人飛升登仙相映成趣的是佛教題材的“飛天”，在孫吳青釉釉下彩繪瓷、西晉的谷倉(cāng)罐、蓮花尊上都有繪畫(huà)或瓷塑飛天，敦煌壁畫(huà)中的飛天仙子更是屢見(jiàn)不鮮。

從人面鳥(niǎo)到羽人、飛天、奔月等藝術(shù)形象，可以看出中國(guó)儒、釋、道的文化通融，都不過(guò)是古代神話傳說(shuō)的宗教反映。

再一個(gè)帶濃厚宗教色彩的飾物，莫過(guò)于蓮花了。南京出土的這批青釉釉下彩繪瓷，其紋飾中既有貼塑蓮座，又有繪畫(huà)蓮瓣紋，這些從東漢到六朝時(shí)期在建筑構(gòu)件和青瓷上常見(jiàn)的紋飾，出現(xiàn)在釉下彩繪青瓷上形成了時(shí)代特色。不論是儒家還是釋家，蓮花都是君子風(fēng)度，美好生命的象征。它出污泥而不染，清凈圣潔，具有文化意義。蓮花是佛教八吉祥之一，故佛菩薩說(shuō)法、修行、普度眾生，常處在蓮臺(tái)之上。在靈山法會(huì)上，釋迦牟尼手拈一枝妙潔的蓮花，出示給眾僧。唯長(zhǎng)老迦葉心有所悟，嫣然微笑，便得到了真?zhèn)?，成為禪宗之祖。

在釉下彩繪青瓷殘器和標(biāo)本上，還繪有一件佛教的圣物，那就是“十字寶杵”?！笆謱氳啤笔欠鸾痰囊环N法器，又名為“金剛杵”、“降魔杵”，原為古印度的一種兵器。佛教密宗視之為所向無(wú)敵、無(wú)堅(jiān)不摧的寶物，可斬除煩惱，摧毀魔障，法力無(wú)邊。這種紋飾最早出現(xiàn)在東吳青瓷彩繪上，之后明清青花瓷上也為常見(jiàn)圖案，而且在十字寶杵上又加以飄帶等裝飾，更顯神秘色彩。

這批釉下褐彩青瓷上的其他紋飾，如神樹(shù)、芝草、吉祥鳥(niǎo)、祥瑞獸、柿蒂紋、忍冬藤等等，多達(dá)數(shù)十種。神秘氣氛甚濃，多包含著宗教的意味。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，清晰的筆觸，流暢的線條，豐富的圖案，為青瓷彩繪所僅見(jiàn)，后代無(wú)有出其右者。其時(shí)代風(fēng)格鮮明，與漢魏六朝之漆器、銅鏡、畫(huà)像磚等上的紋樣，明顯有相互借鑒之處。說(shuō)明陶瓷文化已融入于當(dāng)時(shí)的主流文化之中。

由此可見(jiàn)，孫吳釉下褐彩青瓷的成功燒造，并非偶然。不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)為了控制人們的思想，大力提倡神學(xué)，推行宗教的結(jié)果。宗教神學(xué)與繪畫(huà)、雕塑和成熟的青瓷燒造技術(shù)相結(jié)合，便產(chǎn)生出宮廷用瓷這么一批杰出的藝術(shù)品。