［摘要］維吾爾族的《女天神創(chuàng)世》與漢族的《女禍造人》是兩篇著名的泥土造人型人類起源神話。其相同之處在于神話母題均出自神造人類，不同之處在于前者的創(chuàng)世方式是女神吸進(jìn)了塵土和空氣，經(jīng)過孕育吐出來(lái)才變成了人和各種飛禽走獸，后者則是女媧摶黃土創(chuàng)造了人類。兩篇神話反映了各自不同的歷史時(shí)代，前者體現(xiàn)了北方突厥民族原始先民的游牧文化特點(diǎn)，后者則體現(xiàn)了中原漢族原始先民的農(nóng)耕文化特征。

［關(guān)鍵詞］女天神；女媧；人類起源神話

［中圖分類號(hào)］I207.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）016-0083-03

人類起源神話，就其本質(zhì)而言，是原始先民以獨(dú)特的思維方式對(duì)人類自身由來(lái)的叩問與解釋，是其原始哲學(xué)觀與歷史觀的一種載體形式。人類起源神話，大體可劃分為兩種類型:一是摶泥土造人型，一是洪水劫難型。這兩種不同類型的人類起源神話，盡管其核心情節(jié)有所不同，但都遺存著簡(jiǎn)單樸野、幼稚怪誕的原生態(tài)神話韻味，是人類古老文化遺存的珍品。泥土造人的神話母題不是中華諸民族所獨(dú)有，而是世界各民族原始先民所共有的。在世界各民族的神話藝術(shù)寶庫(kù)中，泥土造人型人類起源神話占有重要地位，它至今仍然散發(fā)著深不可測(cè)的藝術(shù)魅力。

維吾爾族屬于突厥民族，起源母題神話極其豐富，《頂?shù)厍虻墓！?、流傳于哈薩克族中的《迦薩甘創(chuàng)世》和流傳于維吾爾族中的《女天神創(chuàng)世》等神話，都直接說(shuō)明了創(chuàng)世神創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類，講述了創(chuàng)世神創(chuàng)造人類的故事。其中，《女天神創(chuàng)世》是典型的泥土造人型人類起源神話。其故事梗概如下：

很早以前，整個(gè)宇宙里只有一個(gè)女天神，她和人長(zhǎng)得差不多。平時(shí)，她都是靜靜地睡覺，但是醒來(lái)后，她總要舒展一下自己的身體。女天神每次舒展身體的時(shí)候，就會(huì)把整個(gè)宇宙都填滿。她伸開胳膊，就能把整個(gè)宇宙都蓋住。睜開眼睛，宇宙一下子就亮堂了，眼睛一閉，宇宙就全黑了。一打呼嚕，雷聲就響徹整個(gè)宇宙。

后來(lái)，她覺得太寂寞了，就鼓足力氣吸了一口氣，把宇宙間所有的塵土和空氣都吸進(jìn)了自己的肚子里。然后，使足力氣往外一吐，就吐出了太陽(yáng)、月亮、地球。她不停地吐呀、吐呀，唾沫星子變成了天上的星星。

女天神就想按照自己的樣子再創(chuàng)造一些人。所以，她把吸進(jìn)肚子里的塵土都吐了出來(lái)，這些小泥巴點(diǎn)點(diǎn)落在地球上就變成了許多又小又矮的人。這些人不會(huì)走動(dòng)，也不會(huì)說(shuō)話。女天神又一吐，吐出來(lái)無(wú)數(shù)個(gè)小昆蟲。這些小昆蟲們?nèi)ネ七@些小泥巴人，推呀推，小人們?nèi)紩?huì)走會(huì)跑了，但還是不會(huì)說(shuō)話。女天神就給他們吹氣，女天神的氣一吹進(jìn)這些小人們的嘴里，他們就會(huì)說(shuō)話了。小人們又說(shuō)又笑，還會(huì)唱歌跳舞。但是女天神太大，他們太小了，女天神就用手一個(gè)一個(gè)地?fù)崦麄?，拉扯他們，很快，這些小泥巴人就長(zhǎng)大長(zhǎng)高了。女天神把人分為男、女兩種，讓他們分散到各地去居住，繁衍后代。這些人就變成了今天的各個(gè)民族。

后來(lái)，女天神又創(chuàng)造了野獸、家畜，又創(chuàng)造了河水、湖泊等。由于沒有給昆蟲創(chuàng)造吃的東西，昆蟲就成了妖魔鬼怪，專門和人作對(duì)。女天神又給人類吹進(jìn)了智慧，人便成了世界上最聰明、最有智慧、能主宰一切的主人。

這則神話在維吾爾族民間廣泛流傳，而這一共同的情節(jié)母題又與廣泛流傳于中原民族中的女媧摶土造人的情節(jié)幾近相同。

女蝸傳土造人神話在中原漢族民間流傳甚廣，“女媧”這個(gè)名詞最早見諸于《山海經(jīng)#8226;大荒西經(jīng)》。后來(lái)王逸在《楚辭集注》中說(shuō):“女媧人首蛇身，一日七十化。”許慎在《說(shuō)文解字》中提到女媧是“古之圣女，化萬(wàn)物者”， 但這些注釋解說(shuō)只描繪了女媧的外觀形象和神異奇能，卻沒有涉及她摶土造人的事。后來(lái)在民間經(jīng)過口耳相傳、加工修改，又創(chuàng)造了許多有關(guān)女媧摶土造人的神話傳說(shuō)。其中流傳較廣、較為完整的是由周耀明搜集整理的《女媧造人》。其內(nèi)容如下：

相傳盤古開天辟地死后，天地間空蕩蕩的，什么也沒有，女媧便開始造人。她找來(lái)黃泥先是揉，再是捏，一連捏了360個(gè)人。誰(shuí)知到了第48天時(shí)，飛來(lái)一只雞，看到泥人兩腿間多了點(diǎn)東西，以為是蟲，就一個(gè)個(gè)地啄著吃。女媧見了趕緊把雞趕跑，但有一半泥人被雞啄過。原來(lái)那東西不是蟲，是女禍特意捏上的，因?yàn)楸浑u啄過就叫雞巴。有雞巴的就是男人，被啄掉的就是女人。到了第49天，這些泥人都活了。女媧便對(duì)他們說(shuō)：“你們都叫人，從此你們便是天地萬(wàn)物的主人。”但那些被雞啄過的泥人說(shuō)：“我們?nèi)鄙僖稽c(diǎn)東西”。女禍聽了也很為難，再補(bǔ)也來(lái)不及了，便說(shuō)：“你們本來(lái)應(yīng)該兩個(gè)人合一個(gè)，自己尋找對(duì)象拼合吧?！庇谑悄腥伺c女人便自找對(duì)象拼合。從此，男女結(jié)婚繁衍了后代，世間才有了人類。

上述這則神話傳說(shuō)，情節(jié)曲折生動(dòng)，形象刻畫鮮明突出，在中原漢族民間廣為流傳，影響較大?，F(xiàn)僅以這則神話傳說(shuō)為例，與北方維吾爾族泥土造人型人類起源神話的異同作一比較分析，揭示其產(chǎn)生、形成的社會(huì)歷史原因和心理根源。

首先，從神話母題來(lái)看，盡管維吾爾族的《女天神創(chuàng)世》與漢族的《女媧造人》這兩則神話傳說(shuō)在創(chuàng)世方式、情節(jié)設(shè)置和細(xì)節(jié)描寫上存在差異，但它們卻都源于同一神話母題，即用泥土造人，這是兩則神話傳說(shuō)的共性，而這一共性特點(diǎn)的產(chǎn)生與形成則是基于人類的同一社會(huì)實(shí)踐。

從人類社會(huì)發(fā)展史看，自人類登上歷史舞臺(tái)之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類智慧的不斷增強(qiáng)，到了人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，人類便發(fā)明了用泥土燒制陶器。制陶業(yè)的興起與發(fā)展，又極大地開啟了人類的創(chuàng)造力與豐富的想象力，使他們由用泥土燒制各種器皿與用具，而聯(lián)想到人也是用泥土造成的。正是由這一心理結(jié)構(gòu)所決定，原始先民在創(chuàng)造神話形象和構(gòu)思神話情節(jié)時(shí)，往往只隨主觀情感和愿望的自由流動(dòng)而不顧及現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀邏輯。人類是用泥土制造的，這一結(jié)論用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，顯然不符合現(xiàn)實(shí)自身發(fā)展的客觀邏輯，但它卻符合了原始先民的原始心理結(jié)構(gòu)。因此，泥土造人的神話母題，正是基于原始人類用泥土燒制陶器的社會(huì)實(shí)踐和他們?cè)壿嫷男睦斫Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生、形成的。

其次，從創(chuàng)世方式、工具來(lái)看，維吾爾族的《女天神創(chuàng)世》中的土是塵土，由女天神吸入肚子中，吐出來(lái)的泥巴點(diǎn)便變成了人類及萬(wàn)物。而這則神話中塵土的來(lái)源之一，就是新疆沙漠上的沙土。女天神吸進(jìn)了塵土和空氣，經(jīng)過孕育吐出來(lái)才變成了人和各種飛禽走獸。這點(diǎn)對(duì)于正在探索宇宙，尋找適合人類生存星球的近代理論物理科學(xué)家而言，塵土和空氣無(wú)疑也是一束蘊(yùn)藏有宇宙秘密的神奇之光?！杜焐駝?chuàng)世》是在突厥語(yǔ)族神話中占據(jù)顯著地位的創(chuàng)世神話，從這篇神話里可以看出，維吾爾人在其民族的童年時(shí)代就已形成一整套對(duì)宇宙形成、人類（主要是本民族）起源的幼稚而又獨(dú)特的看法以及這些自然生成物和社會(huì)現(xiàn)象與他們游牧生活、原始宗教的密切聯(lián)系。

女媧造人則用的是黃泥， 在泥的色澤上作了醒目的規(guī)定，中國(guó)有黃帝、黃河、黃土高原、黃色人種，這種“黃”的色澤和中原地域文化特色有一定的淵源關(guān)系。在這則故事中有“富貴者，黃土人也；貧賤者，引繆人也”的記載。將人群劃分了等級(jí)，富貴的黃土人，是女媧摶土造的人；貧賤的人，則是女媧引繩在泥漿中所揮灑、濺落的泥點(diǎn)變成的人。這一部分的敘述，明顯地烙下了階級(jí)的印跡。而原始人的原始思想被泯滅了，所反映的內(nèi)容也失去原始神話的本來(lái)面貌，這無(wú)疑是后人的附加。

最后，從神話形象的塑造來(lái)看，《女天神創(chuàng)世》和《女媧造人》這兩則神話塑造的形象都是偉大的女性大神。前者提到：“整個(gè)宇宙中只有一個(gè)女天神，她和人長(zhǎng)得差不多，就是比人要大得多……她伸開胳膊，就能把整個(gè)宇宙都蓋住了。睜開眼睛，宇宙一下子就亮堂了，眼睛一閉，宇宙就全黑了。一打呼嚕，雷聲就響徹整個(gè)宇宙。”

從女蝸形象的性別、外觀造型以及深受人們崇敬與贊揚(yáng)的情況來(lái)看，《女蝸造人》這則神話傳說(shuō)所產(chǎn)生的社會(huì)背景是以女性為主宰的原始母權(quán)制氏族社會(huì)，它反映了母權(quán)制氏族社會(huì)的某些本質(zhì)特征。這時(shí)，女性在社會(huì)生活中居于主宰地位，享有崇高的威望，人們把一切功績(jī)都?xì)w結(jié)為女性所創(chuàng)造。所以在神話傳說(shuō)中，女神成了惟一的歌頌對(duì)象，而在神話形象的塑造上，雖然仍舊遺存著動(dòng)物的形體，并帶有原始圖騰色彩，但已逐漸注入了人性因素，出現(xiàn)了半人半獸、人獸同體形象。

突厥諸民族的原始先民，長(zhǎng)期過著“逐水草而居”的游牧生活，經(jīng)常與野獸、草原打交道，因此對(duì)野獸、草原有無(wú)限崇仰與喜愛。草原民族善歌善舞，《女天神創(chuàng)世》神話中對(duì)這類細(xì)節(jié)的安排與描寫，正是體現(xiàn)了北方突厥民族原始先民所生活的地理環(huán)境和文化本質(zhì)特點(diǎn)。而中原漢民族原始先民則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家畜馴養(yǎng)為生，農(nóng)作物的耕種，家畜的喂養(yǎng)都離不開陽(yáng)光雨露的照耀與滋潤(rùn)，所以他們對(duì)太陽(yáng)無(wú)限崇拜敬仰?！杜畫z造人》中把人的生命來(lái)源說(shuō)成是太陽(yáng)賦予的，人的性別差異是被小雞啄過造成的，這類細(xì)節(jié)的安排與描寫則體現(xiàn)了中原漢族原始先民的太陽(yáng)崇拜觀念和中原農(nóng)耕文化的本質(zhì)特征。正因?yàn)槿绱?，才使得這些同屬于摶土造人型的人類起源神話不僅擁有了某些共性因素，而且也具有了各自不同的民族特色和地域風(fēng)格。

［參考文獻(xiàn)］

［1］法#8226;列維#8226;布留爾.原始思維［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.

［2］潘定智.中國(guó)社會(huì)各時(shí)期神話的本質(zhì)特征［A］.神話新探［C］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1986.

［3］葉舒憲.文學(xué)與人類學(xué)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［4］楊治經(jīng).“恩都力”與“女蝸”泥土造人的異同［J］.民族文學(xué)，1998，（4）.

［5］李四成.中國(guó)西部突厥語(yǔ)民族創(chuàng)世神話母題文化闡釋［J］.青海民族研究，2007，（7）.

［6］阿班#8226;毛力提汗.論哈薩克族創(chuàng)世神話中的哲學(xué)思想［J］.西北民族研究，2007，（3）.

［7］]李文優(yōu).中希創(chuàng)世神話比較研究——文化思維原型［J］. 紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（12）.