［摘要］刀郎人與羅布人都生活在塔里木盆地北緣，以漁獵為生，居住在遠(yuǎn)離人煙的沙漠邊緣，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于其來(lái)源問(wèn)題爭(zhēng)論不休。本文通過(guò)搜集中外史籍中對(duì)刀郞人和羅布人的相關(guān)記載，試分析其淵源關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］刀郎人；羅布人；淵源關(guān)系

［中圖分類(lèi)號(hào)］K281 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）016-0028-04

刀郎人與羅布人都是清代南疆的古老部族，有清一代，新疆的維吾爾族多被清政府稱(chēng)為“回人”、“纏回”，但這個(gè)稱(chēng)呼并不是確切的民族稱(chēng)謂，除此以外，清代南疆的居民沒(méi)有一個(gè)共同的族稱(chēng)，他們分別用所在綠洲的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼。在喀什噶爾的本地人自稱(chēng)喀什噶爾人，在吐魯番生活者自稱(chēng)吐魯番人。羅布人因生活在羅布地區(qū)而得名，刀郎人因世居南疆葉爾羌河流域及多浪河而得名。這兩支部族最后都融入維吾爾民族中。除了清代文獻(xiàn)外，最早注意到他們的是一些來(lái)自外國(guó)的探險(xiǎn)家們。在這些人的游記中，多次提到這兩支人群的語(yǔ)言、體質(zhì)特征、生活方式都不同于其他維吾爾人，但通過(guò)這些記載，筆者發(fā)現(xiàn)兩支人群的生活方式、生存環(huán)境非常相似，讓人不得不猜測(cè)他們之間存在著同源關(guān)系。本文通過(guò)整理19世紀(jì)末20世紀(jì)初來(lái)到新疆的外國(guó)探險(xiǎn)家的游記資料，結(jié)合清代歷史文

獻(xiàn)，嘗試分析二者的淵源關(guān)系。

一、巴楚地區(qū)的刀郎人

刀郎人主要分布在和田綠洲，葉爾羌河沿岸的麥蓋提縣、巴楚縣、莎車(chē)縣，塔里木河沿岸的阿瓦提等地。葉爾羌河西起帕米爾高原，最后注入塔里木河，少數(shù)民族稱(chēng)之為多浪河?！鞍⑼咛帷笔蔷S吾爾語(yǔ)，意為“繁榮”。自秦漢開(kāi)始，阿瓦提綠洲就為姑墨、溫宿兩國(guó)邊沿地帶，西漢時(shí)正式納入漢朝版圖，轄屬西域都護(hù)府。因境內(nèi)是無(wú)人定居的胡楊林、荒漠，故長(zhǎng)期無(wú)明顯權(quán)屬。刀郎人生活的環(huán)境有茂密的胡楊林、潺潺的流水，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用胡楊和蘆葦建造簡(jiǎn)單的房屋，狩獵野獸，下河捕魚(yú)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)葉爾羌河流域行動(dòng)遲緩而肥碩的大頭魚(yú)很多。他們點(diǎn)燃成堆的枯枝朽木，用削尖了頭的紅柳棍穿上獸肉、魚(yú)肉燒烤而食。

19世紀(jì)末，來(lái)到新疆的一些外國(guó)探險(xiǎn)家們這樣描述刀郎人：“貧困的刀郎人常常是人和牲畜一起住在半地下叫‘撒特馬’的蘆葦棚子里。在地上挖一個(gè)1米多深的洞，周?chē)锰J葦圍起來(lái)，再用別的蘆葦捆蓋在半米到2米高的棚子上，用散蘆葦蓋嚴(yán)……刀郎人說(shuō)維吾爾語(yǔ)，但有很多詞是別人不懂的……值得注意的是刀郎人非常喜歡吃魚(yú)，維吾爾人不喜歡或是很少吃魚(yú)。在巴楚每家不僅有漁網(wǎng)還有釣魚(yú)鉤，有的釣魚(yú)鉤很大。他們像我們釣魚(yú)一樣，即用誘餌或用麻醉植物性食物投入水中——大部分是燕麥?！崖樽淼拇篝~(yú)撈上來(lái)。有時(shí)小的灌溉渠也用來(lái)做捕魚(yú)陷阱；魚(yú)進(jìn)入渠道，過(guò)些時(shí)候突然把路口堵死，魚(yú)就被捉住了……盡管鲇魚(yú)沒(méi)有鱗，按照默罕默德的宗教法律解釋是不清潔的，而刀郎人吃起來(lái)沒(méi)有任何忌諱，是在享受美味……”“兔子，更多是家兔，中亞居民是不吃的，在這個(gè)地區(qū)則很普遍，刀郎人用很原始的陷阱和網(wǎng)捕捉兔子。主要興趣是用擲棒打獵。”“臨近沙漠地區(qū)居住著刀郎人，這是一支半游牧的以掠奪為生的穆斯林部族，突厥人稱(chēng)他們?yōu)槊晒殴柌孔?，?jù)說(shuō)他們住在地穴和泥屋里?！薄爱?dāng)時(shí)多蘭人依然穿著稍微改變了的蒙古式衣服，長(zhǎng)跑寬襟，等著高跟的長(zhǎng)皮靴，圓面高額，尤其是婦女依然保存著蒙古種的面貌?！?/p>

由于刀郎人長(zhǎng)期生活在塔里木盆地沙漠南端的荒林之中，過(guò)著漁獵為生、與世隔絕的原始生活，衣、食、住等生活方式與外部的維吾爾人有著很大的不同。從宗教信仰來(lái)說(shuō)，他們接受伊斯蘭教僅是幾百年的事，宗教意識(shí)較為淡薄。他們住半地下式的地窩子，穿著具有明顯古代遺風(fēng)，類(lèi)似蒙古服，語(yǔ)言也與維吾爾語(yǔ)有所不同，一些詞語(yǔ)就連維吾爾人也不太懂。他們的歌舞與維吾爾族常見(jiàn)的歌舞差別甚遠(yuǎn)，是最后才融入維吾爾人中的居民。他們?cè)械恼Z(yǔ)言文字逐漸消失，只留下了“刀郎人”這一稱(chēng)呼?！暗独伞币辉~歷史上也被譯成多郎、多蘭、多倫、朵蘭、都蘭、隋蘭、道南，學(xué)術(shù)界目前基本同意用“刀郎”。對(duì)“刀郎”一詞，學(xué)者們有多種詮釋。

有學(xué)者認(rèn)為，“刀郎”是麥蓋提的古地名，它的意思是成堆成群。很久以前這里沒(méi)有人煙，只有沙丘、險(xiǎn)灘、紅柳、胡楊?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》“多朗舞”一條是這樣解釋的：“‘多朗’源自古維吾爾語(yǔ)，意為‘群’，是古代塔里木沙漠邊緣居民的通稱(chēng)?！薄掇o?！返慕忉屌c此相似。還有一些學(xué)者認(rèn)為，“多朗”源自古老的“多蘭葛”部：“（多闌葛）鐵勒族的一個(gè)部落，又譯為多濫葛、多濫、多臘葛。隋唐時(shí)期，其人即分東、西兩部。西部多覽葛游牧于焉耆以西的巴音布魯克草原。先屬西突厥，后歸唐朝，回鶻汗國(guó)統(tǒng)一西域后，又屬回鶻汗國(guó)。蒙古高原的多覽葛在元朝被譯為多浪、多闌，由巴音布魯克草原南遷到新疆阿克蘇、焉耆等地，逐漸由游牧改營(yíng)農(nóng)業(yè)，融合于維吾爾族中?！庇捎趯?duì)“刀郎”一詞的解釋不同，引發(fā)對(duì)刀郎人歷史淵源的說(shuō)法不一，至今尚無(wú)定論。其中主要的有“塔里木土著說(shuō)”、“回紇（九姓回紇、烏古斯、多蘭葛）說(shuō)”、“蒙古及維吾爾等民族融合說(shuō)”、“混成說(shuō)”。

筆者認(rèn)為，阿瓦提等刀郎地區(qū)直到清乾隆年間還人口稀少，到處都是原始胡楊林，幾乎還是原始蠻荒狀態(tài)，清政府只得從周邊地區(qū)移民來(lái)墾荒耕種，刀郎人應(yīng)該不是淵源古遠(yuǎn)的土著居民。而僅憑語(yǔ)音上的相似認(rèn)為他們是回鶻“多蘭葛部”也是無(wú)法讓人信服。眾所周知，西域這塊土地，從來(lái)就是各民族遷移往來(lái)的交通要道，古往今來(lái)，眾多民族和人種在這里繁衍、遷徙，使得這里的族群?jiǎn)栴}異常復(fù)雜，就連“回鶻”這個(gè)群體的稱(chēng)謂都不曾存留下來(lái)，其中的部落名稱(chēng)更難流傳。

持“蒙古及維吾爾等民族融合說(shuō)”的人最多，認(rèn)為刀郎人是蒙古族的后裔，隨著伊斯蘭教?hào)|漸皈依伊斯蘭教，并融入維吾爾族之中。這一論點(diǎn)主要根據(jù)《喀什噶利亞》一書(shū)的作者1877年到新疆調(diào)查過(guò)的俄國(guó)人庫(kù)羅帕特金的記載：“多蘭人是準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期遷入南疆的一支蒙古部落，或者是七個(gè)部落的總稱(chēng)，因?yàn)槊晒艜?shū)面語(yǔ)的‘七’發(fā)音為dalavan，在土爾扈特語(yǔ)中念dolan。”“（瑪喇爾巴什小區(qū)）居民約三千戶(hù)?，斃疇柊褪残^(qū)的居民是由大約一百五十年前準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期遷入的蒙古部族——朵蘭族組成的。”斯文#8226;赫定在《亞洲腹地探險(xiǎn)八年（1927-1935）》中也曾提道：“這片廣闊土地的總面積約1600000平方公里……但它那無(wú)邊的大沙漠使這片土地上只居住著約300萬(wàn)維吾爾人、蒙古人、柯?tīng)柨俗稳?、東干人、塔蘭奇人、塔吉克人、刀郎人、塔塔爾人和漢人……”勒柯克在《中國(guó)新疆的土地和人民》描述刀郎人：“刀郎人，這是一只小民族，據(jù)說(shuō)源于蒙古族。150年前，從西部蒙古或準(zhǔn)噶爾人的統(tǒng)治下遷移過(guò)來(lái)的。”

從這些外國(guó)探險(xiǎn)家的著作中似乎能得出這一結(jié)論，他們是從西部蒙古或準(zhǔn)噶爾人的統(tǒng)治下遷移過(guò)來(lái)的，確切的時(shí)間應(yīng)是150年前。而距俄國(guó)人庫(kù)羅帕特金1877年到新疆前推150年之前即1720年左右，也就是此時(shí)這支刀郎人從準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治下來(lái)到葉爾羌河流域，是蒙古族后裔。他們用胡楊和蘆葦建造簡(jiǎn)單的房屋，住在半地下的蘆葦棚子里，狩獵野獸，下河捕魚(yú)，以烤魚(yú)為食，每家不僅有漁網(wǎng)還有釣魚(yú)鉤，用很原始的陷阱和網(wǎng)捕獲大量兔子，語(yǔ)言與維吾爾語(yǔ)稍有不同，伊斯蘭教宗教意識(shí)不強(qiáng)。

二、羅布泊地區(qū)的羅布人

羅布人生活在塔里木河下游到羅布泊流域，塔里木河曾流入羅布泊，湖里有較豐富的水量，生活著大量的魚(yú)群，湖泊周邊的胡楊林中還有許多野駱駝、天鵝等野生動(dòng)物的蹤跡，附近的居民以捕魚(yú)和打獵為生，不從事耕作，來(lái)這兒的外國(guó)探險(xiǎn)家稱(chēng)他們?yōu)榱_布人。羅布人與荒原為伴，生活習(xí)俗也充滿(mǎn)了荒原的特征，粗獷、原始，具有非凡的忍耐力和適應(yīng)性。他們的飲食主要以烤魚(yú)為主，圍火堆烤魚(yú)已經(jīng)成為其一大特色。羅布人的薩特瑪（房屋）古樸隨意，建筑獨(dú)特，通常在海子（湖）邊找一棵大的胡楊樹(shù)，以樹(shù)冠為屋頂，集紅柳、蘆葦、樹(shù)條編插成一棚茅屋。羅布人出行不騎馬和駱駝，僅憑一葉羅布舟（維吾爾語(yǔ)“卡盆”，獨(dú)木舟的意思）便可在海子連片的村寨間自如穿梭。羅布人的歌舞是沙漠文化的精髓，世代傳承，生命力旺盛。歌曲多以愛(ài)情為體裁，以都它爾伴奏，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)而不失粗獷?！段饔蚵勔?jiàn)錄》中記載：“羅布泊岸邊有兩個(gè)村鎮(zhèn)，各有五百戶(hù)居民。他們不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也不經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，祖祖輩輩以打漁為生，此外，他們用天鵝的羽毛做成大衣，用羅布麻織布，把捕撈到的魚(yú)拿到庫(kù)爾勒去賣(mài)。他們不能吃烤餅和肉，吃了會(huì)反胃。他們講的是突厥語(yǔ)，遵守的是默罕默德的法律?！?20世紀(jì)初，隨著自然環(huán)境的惡化，塔里木河改道，羅布泊干涸，羅布人漸漸遷徙到周邊綠城鎮(zhèn)，改變了游牧狩獵的生活方式，開(kāi)始從事農(nóng)牧耕作，生活定居下來(lái)，逐漸融入維吾爾族之中。

在西方探險(xiǎn)家來(lái)到新疆時(shí)，他們都或多或少地發(fā)現(xiàn)了羅布人，并將其記載在游記中。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的外國(guó)探險(xiǎn)家筆下，羅布人是被記載最多的人群，可以說(shuō)他們見(jiàn)證了斯文#8226;赫定、斯坦因、橘瑞超等人在新疆探險(xiǎn)、盜寶的經(jīng)過(guò)。在斯文#8226;赫定與其他探險(xiǎn)家著述中，羅布人有廣義與特定含義之分。尉犁，當(dāng)?shù)氐牡孛小傲_布淖爾”，所以尉犁百姓（特別是塔里木河沿岸居民）成為羅布人。而先民生活在羅布荒原，曾以阿不旦為行政中心的居民，則為特定含義的羅布人。

最早接觸和記載羅布人的是俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基：“當(dāng)?shù)鼐用駨某醮旱酵砬锒荚诓遏~(yú)，他們利用裝上機(jī)關(guān)的漁網(wǎng)進(jìn)行捕撈，這種簡(jiǎn)單易行，效果良好的捕魚(yú)方法是這樣的：首先在塔里木河邊上選擇一個(gè)適合于捕魚(yú)的地方，把塔里木河堤挖開(kāi)一個(gè)缺口，比平地高的河水立即通過(guò)缺口流向平地，從而造出一個(gè)面積寬闊的淺水人工湖，這時(shí)魚(yú)也同河水一起流進(jìn)人工湖中。5月份，他們把缺口堵上，河水不再流入人工湖。到了夏天，湖水蒸發(fā)很快，人工湖漸漸干涸，只有較深的地方仍貯存有水，魚(yú)也就游到了那里，當(dāng)?shù)鼐用裼?月份著手捕魚(yú)。這時(shí)在河堤上在開(kāi)出一個(gè)小缺口，河水又慢慢流入人工湖，長(zhǎng)時(shí)間被局限于人工湖剩下的小水洼中的魚(yú)群感覺(jué)到了有大量新鮮的水流進(jìn)來(lái)，為了轉(zhuǎn)移到范圍更大的水域中活動(dòng)，魚(yú)群紛紛從人工湖逆水向河里游去，這時(shí)只要在河湖之間張開(kāi)帶有機(jī)關(guān)的漁網(wǎng)，就很容易把魚(yú)罩在網(wǎng)里。用這種方法捕到的魚(yú)，有時(shí)數(shù)量非常大，一時(shí)吃不完的魚(yú)，經(jīng)過(guò)加工后貯存到冬天再吃。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)，魚(yú)群因長(zhǎng)時(shí)間被圍在狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)，脂肪長(zhǎng)得很慢，而且土壤中含有的鹽分溶解到水里，在這種水質(zhì)里生活的魚(yú)，味道非常鮮美，別具特色。”

繼普爾熱瓦爾斯基對(duì)羅布淖爾的阿不旦村記載之后，來(lái)到新疆的亨廷頓這樣描寫(xiě)羅布人：“這個(gè)小村里住著許多外貌清秀的黑發(fā)羅布人。他們大概是有著蒙古人或藏族血統(tǒng)的維吾爾人，操一種突厥方言，但和維吾爾語(yǔ)稍有區(qū)別，就像服裝上有所不同一樣。他們與羅布盆地的其他居民一樣，善良好客?！薄八麄円源驖O為生，劃著他們的胡楊獨(dú)木舟穿梭于被蘆葦從包圍的狹窄水道，從一個(gè)水塘劃到另一個(gè)水塘。直到80年以前，或更近一些時(shí)候，在卡爾克里克被發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)重新發(fā)現(xiàn)以前，沒(méi)有一個(gè)羅布人從事農(nóng)業(yè)。根據(jù)他們自己的說(shuō)法，他們賴(lài)以生存的食物是魚(yú)、水禽和蛋。只是到了春天，少有一些變化，嘗一嘗鮮嫩的蘆筍以及菖蒲之類(lèi)的東西。但從未吃過(guò)一口馕?！薄耙了固m教規(guī)在這里執(zhí)行的不是很?chē)?yán)。這使得她們?cè)诩彝ド钪邢碛休^大的自由?！薄斑@里沒(méi)有清真寺及每日的祈禱，可以看出，我們已來(lái)到一個(gè)受伊斯蘭影響極小的地方?！?/p>

1916～1917年，到新疆督察印花的謝彬在《新疆游記》也曾提及羅布人：“羅布淖爾西北岸，有羅布、起克二莊，望之叢薄蔚然，居民各十余家（清乾隆間共五百余家，宣統(tǒng)時(shí)尚五六十家），昔皆不事耕牧，捕魚(yú)以為食，織野苧以為衣，襲天鵝之髦以為裘……操纏語(yǔ)而不善諷經(jīng)禮拜，構(gòu)木編蘆為窩鋪，中懸魚(yú)餌，禐不可近。而彼亦不喜近漢人，近則比痘。二莊之人，互為婚嫁，亦不與他族通也。近年以來(lái)，其少壯者稍解耕牧（耕則來(lái)城近處，牧尚就地為之），而與他族交通，間能粒食，不若昔之野陋?！?/p>

總的來(lái)說(shuō)，羅布人使用的語(yǔ)言和維吾爾語(yǔ)稍有區(qū)別，服裝上也有所不同，大概有著蒙古族或藏族血統(tǒng)，他們以捕魚(yú)為生，不從事農(nóng)業(yè)，捕魚(yú)的方式非常特別?！翱椧捌r（羅布麻）以為衣”，“襲天鵝之髦以為裘”，“不善諷經(jīng)禮拜”，伊斯蘭文化對(duì)其影響較小。

三、從清代文獻(xiàn)記載看刀郞人與羅布人的淵源關(guān)系

通過(guò)以上材料可以看到，刀郎人和羅布人的生活方式非常相似，他們都以捕魚(yú)和打獵為生；伊斯蘭教的宗教意識(shí)比較淡薄，使用的語(yǔ)言和維吾爾族稍有差別，服飾還存有明顯的古代遺風(fēng)。20世紀(jì)初來(lái)到新疆的德國(guó)人勒柯克也注意到這一點(diǎn)：“在整個(gè)這一區(qū)域只有兩個(gè)地區(qū)的人經(jīng)常吃魚(yú)，即巴楚地區(qū)和羅布泊地區(qū)。在巴楚地區(qū)，有塔里木河（應(yīng)為葉爾羌河）流過(guò)，河中有很豐富的魚(yú)類(lèi)，生活在其周?chē)貐^(qū)的人都很喜歡吃魚(yú)；而在羅布泊地區(qū)，那里生活的居民很明顯在許多方面都有別于新疆地區(qū)的其他居民，他們主要靠吃魚(yú)而生存，活魚(yú)死魚(yú)都吃。非常奇特的是多郎人和羅布泊地區(qū)的居民，在新疆其他地區(qū)的人們眼中，也是不同于他們的另外一支種族?！?/p>

不過(guò)，刀郎人和羅布人之間到底有怎樣的淵源關(guān)系呢？

漢文文獻(xiàn)中對(duì)他們的記載始于清代。康熙五十九年（1720），準(zhǔn)噶爾貴族阿喇布坦侵入吐魯番，羅布淖爾地區(qū)深受奴役之苦，一部分羅布淖爾人便在頭人阿爾蘇的帶領(lǐng)下，西遷至塔里木河上游，與土著相處為伴?！镀蕉?zhǔn)噶爾方略#8226;前編》卷15記載，雍正三年（1725），吐魯番、辟展等地維吾爾族為逃避準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_，請(qǐng)求內(nèi)附，并前往甘肅境內(nèi)，其中就提及羅布淖爾人，“羅布淖爾回人并水居，打魚(yú)自活其中，有愿陸居者請(qǐng)如吐魯番例令其移來(lái)奏入”，可是羅布淖爾人已經(jīng)習(xí)慣于世世代代居住在羅布泊水邊，這個(gè)動(dòng)議只好作罷。

乾隆二十二年（1757），參贊大臣阿爾袞率軍追剿準(zhǔn)噶爾沙拉斯部眾人馬，在搜山巡湖時(shí)發(fā)現(xiàn)羅布人。乾隆二十三年（1758），清軍開(kāi)始收復(fù)南疆，留在原地的羅布淖爾人首先投順。乾隆二十四年（1759），阿克蘇多蘭人阿爾祖帶領(lǐng)1000多戶(hù)歸順清軍。據(jù)《新疆社會(huì)史研究》作者及日本學(xué)者佐口透考證，這批多蘭人正是40年前從羅布淖爾地區(qū)西遷的羅布淖爾人。當(dāng)時(shí)西遷的頭人是阿爾蘇，此時(shí)的頭人叫阿爾組，只是寫(xiě)法不同，卻是同一個(gè)人。清朝官吏委任庫(kù)車(chē)人阿卜都管理這支歸順的多蘭人。第二年，也就是乾隆二十五年（1760），這批多蘭人便分別被安置在今天焉耆所在地喀拉沙爾、庫(kù)爾勒和布古爾的空地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這里隱約顯示刀郎人和羅布人同屬一支。

《平定準(zhǔn)噶爾方略》正編卷14即乾隆二十年（1755）中首次多蘭人得記載：“今聞葉爾羌、喀什噶爾將欲興兵，而包沁奇卜察克和碩齊等又欲合兵搶掠阿克蘇圖爾滿(mǎn)、多蘭、賽里木人眾……”《清史稿》中還有一件關(guān)于“多蘭”的記載：“乾隆二十四年（1759）（楊應(yīng)琚）嘗募巴爾楚克回戶(hù)治多蘭溝渠，墾喀喇沙爾以西各臺(tái)，又增置兵備道、總兵，分駐阿克蘇、葉爾羌二城，逐為重鎮(zhèn)。”從這些記載可以看到，最初清代文獻(xiàn)中提到的多蘭人都是阿克蘇人，并沒(méi)有提到巴楚的回戶(hù)為多蘭人。而阿克蘇的多蘭人應(yīng)是1720年左右從羅布淖爾西遷過(guò)來(lái)的那支人群。

中國(guó)歷史博物館收藏的《西域圖志》中還出現(xiàn)了“刀郎”一名?！段饔驁D志》系清人雪峰道人明福所繪且著文，成書(shū)于乾隆年間。圖冊(cè)分為兩部分，前部分為文字說(shuō)明，后部分為圖畫(huà)。其中的一幅圖文字部分記載：“洛波海，又名吐魯番，即古火州。其地甚熱，雖嚴(yán)冬可服棉衣，南有洛波海，海為南路各回城七十二河之所，周?chē)阅疑?，南接西藏，西連和闐，東通青海。唯有果壁甚大，道不能通，海內(nèi)有山島，所居名道狼?；刈右贼~(yú)皮為衣，以肉為食，其產(chǎn)有獨(dú)角毛牛，能入水捕魚(yú)……”文字之后，配圖遠(yuǎn)為矮山，近為一片湖泊，即洛波海，還有人們捕魚(yú)的場(chǎng)景?？梢?jiàn)原來(lái)吐魯番境內(nèi)的洛波海水面很大，生產(chǎn)魚(yú)類(lèi)，海內(nèi)還有島嶼，并有居民。

在《西域圖志》前部分的自序中寫(xiě)道：“余系涼州駐防，丁丑歲隨中堂舒征口外，已卯回涼后，于甲申重?cái)y眷駐防伊犁，塞外馳驅(qū)者十有三。新疆風(fēng)土人情，頗經(jīng)閱歷，嗣后隨保公繪新疆地輿圖，所有未經(jīng)之處亦俱游覽焉。余早日微曉畫(huà)意，因繪成一則十二副，其各處山川道路、土產(chǎn)、人物、各國(guó)實(shí)記，及本朝所設(shè)官兵俱略備于其中。非敢言工也，特為欲知其地者聊圖一大略云耳?！泵鞲?，字瑞仙，號(hào)閭山，滿(mǎn)洲人。官甘肅知縣，工繪畫(huà)。從自序中可以知道他曾隨舒赫德平定準(zhǔn)噶爾，又在伊犁駐防，還參與了繪制新疆地域圖?？梢?jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)西域的風(fēng)土人情應(yīng)該是非常了解和熟悉的。在這幅圖中的文字部分提到羅布海內(nèi)有島嶼，居住的人稱(chēng)為刀郎，以魚(yú)皮為衣，以肉為食，以有角牦牛捕魚(yú)的場(chǎng)景應(yīng)為作者親見(jiàn)。畫(huà)中所提的“道狼”應(yīng)為“刀郎”，是住在羅布泊中間的島嶼上的人群。

從《西域圖志》及清代的文獻(xiàn)似乎可以做出推斷：刀郎人最早生活在羅布泊，1727年左右，由于準(zhǔn)噶爾的入侵，一部分人遷到葉爾羌河流域。乾隆初年，羅布地區(qū)正是準(zhǔn)噶爾部的游牧地。徐松在《西域水道記》卷1記載：“乾隆初， 定喀爾喀與噶勒丹策凌游牧界， 準(zhǔn)噶爾自克木齊克汗騰格里， 阿勒坦山梁， 由索勒畢嶺下哈布山、拜山之中， 過(guò)烏蘭烏蘇、羅布淖爾， 直抵噶斯口為界。故（羅布） 淖爾仍為準(zhǔn)部屬。”1759年，這批刀郎人歸順了清軍，分別被安置，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣就可以解釋《喀什噶利亞》的記載：“瑪喇爾巴什小區(qū)（巴楚）的居民是由大約一百五十年前準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期遷入的蒙古部族——朵蘭族組成的。”其實(shí)，距普氏到羅布泊的1877年前推150多年，即1720年左右，這些朵蘭人確實(shí)是從準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治下遷入的，但他們是從羅布泊地區(qū)遷徙到葉爾羌河流域的，并不是蒙古部落。

綜上所述，筆者認(rèn)為刀郎人最早居住在羅布泊中的島嶼上，以漁獵為生。由于準(zhǔn)噶爾的入侵，刀郎人在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下遷入葉爾羌河流域的阿克蘇，將葉爾羌河喚為多浪河。留在原地的刀郎人被清代人以羅布泊的地名稱(chēng)為羅布人，其實(shí)他們與葉爾羌河流域的刀郎人是同屬一族，有共同的生活方式和居住地，只是因遷徙演變成了不同的名稱(chēng)。

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