［摘要］新疆古代建筑藝術從醞釀誕生到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了漫長的演變過程。其建筑受到新疆古代地理自然因素、經(jīng)濟政治因素及文化宗教等因素的影響和制約。新疆古代流傳過薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教、道教和伊斯蘭教，因此，其建筑成果有相當大的部分體現(xiàn)在這些宗教建筑文化上。

［關鍵詞］新疆；絲綢之路；建筑藝術

［中圖分類號］K879.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）016-0032-03

古代新疆地處絲綢之路要沖，多種文化在這里碰撞、交融，留下了豐富的文化遺存，古代新疆建筑藝術風格獨特，形式多樣，體現(xiàn)出不同文化對其建筑形式、民族審美的影響。

一﹑新疆古代佛教建筑

佛教自公元前2世紀傳入于闐后一直盛行到11世紀，此后就逐漸衰落。佛教建筑大致可分為佛寺、佛塔、石窟和故城四類建筑。

（一）佛寺建筑

佛教在新疆盛行了1000多年，因此，佛教寺廟建筑很多。據(jù)《晉書#8226;四夷傳》記載，僅龜茲就有“佛塔廟千所”?！冻鋈赜浖肪?1中也記載說：“（新疆地區(qū)）寺甚多，修飾至麗，王宮雕鏤，立佛形像，與寺無異?！逼渲兄姆鹚掠袞|西昭怙厘大寺、阿奢理貳寺、蓮花寺、東西柘厥寺、耶婆瑟雞寺、王新寺、金華寺、大寶寺、梵國寺、初一寺等?？上н@些修飾華麗的寺院建筑都因宗教的原因而毀于一旦。

現(xiàn)存古代寺院代表建筑中有公元6～7世紀的蘇巴什遺址。此建筑群分布在庫車河兩岸，有塔、寺、禪室、僧房等。河南岸有一座宏大的佛寺，北岸保存著各種形制的禪室，這正是唐代東西昭怙厘大寺遺址。

此外有米蘭的佛寺，位于若羌縣東北70公里處。其中，公元2世紀的佛寺遺址中有外側(cè)基座龕內(nèi)安置大型泥塑佛像，殿內(nèi)行道側(cè)壁描繪有天人像。

還有公元3～4世紀的尼雅佛寺，5～6世紀的洛浦熱瓦克佛寺、高昌佛寺、交河佛寺以及北庭西大寺等。

（二）佛塔建筑

佛塔起源于印度，起初是保存或埋葬釋迦牟尼舍利的建筑物。早期印度佛塔是復缽式宰堵波的形式。新疆地區(qū)現(xiàn)存的佛有：

樓蘭佛塔，建于公元3～4世紀，殘高10米，塔為夯土、土坯壘砌而成。

若羌米蘭佛塔，建于公元3～4世紀，現(xiàn)高為3米。佛塔為圓柱形，有一道方形圍墻環(huán)繞。在塔底及圍墻內(nèi)側(cè)均繪有佛教內(nèi)容的壁畫。著名的有翼天使即出自其中。

民豐尼雅佛塔，建于公元3～4世紀，土歪建筑，結構為三層。底、中兩層為基座，正方形，上層呈園柱形，此佛塔類似印度復缽式宰堵波的形式。

喀什莫爾佛塔，建于公元5～6世紀，殘高12米。塔基為方復斗形，佛塔為圓柱形。底座最大邊長12米左右，是古代佛塔建筑中重要遺跡。

庫車克孜爾尕哈佛塔，建于公元2～3世紀。其形狀為一四臺狀夯土建筑，高約15米，是現(xiàn)存最高的佛塔，完全不同于印度佛塔形式。

交河故城中的塔林尤為突出，該塔林建于公元5～6世紀，以一個金剛寶座式大塔為中心，在四角分列25個小塔。由101個塔組成了新疆最完整的塔群建筑。古代新疆佛塔有些類似于印度佛塔，但更多的是有所發(fā)展的。這些佛塔與中原佛塔無論是結構還是造型風格上均不相同，是最規(guī)整的塔群建筑。

（三）石窟建筑

古代新疆石窟建筑分為龜茲石窟建筑和高昌石窟建筑兩大類。其中，龜茲石窟群有克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木賽姆石窟和克孜爾尕哈石窟，從公元3世紀開鑿一直延續(xù)到公元10世紀中。

高昌石窟群有柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟以及七康湖石窟、拜錫哈石窟、大挑兒溝石窟和小桃兒溝石窟等。開鑿時間從公元4世紀一直到13世紀末葉。

龜茲石窟建筑類型主要有支提窟、大像窟、僧房窟三種形式。此外還有長方形窟、小型支提窟、方形窟、長方形穹頂窟以及方形平面但窟頂作七重斗四式藻井、長方形平面式心柱窟，長方形縱券頂，窟正中設壇基的窟等。

高昌石窟建筑類型主要有支提窟和毗訶羅窟兩種。從石窟形制來看，還可以分為多種類型。其中，柏孜克里克石窟采取了開鑿石崖與土坯砌建并用的建筑形式，以橫頂直洞為主，亦有中柱式洞、方形雙套洞和園頂方形洞。其建筑形式新穎獨特，頗具匠心。

古代新疆的石窟建筑，都體現(xiàn)出當時高超的工藝技術水準，有相當多的石窟在建筑藝術上堪稱一絕。這些石窟歷經(jīng)幾代人的開鑿才完成，堪稱建筑史上的奇跡。

石窟建筑排布及功用都有特定的規(guī)格，比如禮佛觀像、坐禪修生以及藏經(jīng)存舍的具體要求非常嚴謹，這些石窟建筑風格深受古代印度佛教及犍陀羅藝術風格的影響，而庫木吐拉和柏孜克里石窟建筑中則有一些受到中原文化的影響。

（四）故城建筑

新疆現(xiàn)存古代城堡遺址有許多，如樓蘭故城、米蘭戌堡、且末故城、道孜立克故城、麻扎塔戌堡、輪臺故城、通古斯巴什故城、古石頭城堡、大河故城、北庭故城、烏拉泊故城、阿力麻里故城等。其中的龜茲故城遺址中就有蘇巴什故城、頓希阿爾故城、托浦故城、烏什哈特故城、塔什頓故城等。

現(xiàn)存最著名的是交河故城和高昌故城。交河故城始建于公元前2世紀。《漢書#8226;西城傳》稱：“車師前園，王治交河城。河水分流城下，故號交河。”現(xiàn)存故城南北長1700米，面積約50萬平方米。城內(nèi)有大佛寺，平面呈長方形，由山門、庭院、佛殿、僧房等組成。佛殿中央的中心塔柱四面開龕，內(nèi)塑坐佛像。有塔林，由100座小塔和中央大塔組成，排列有序，宏偉壯觀。有西北小寺，平面呈正方形。佛殿平面呈“回”形，兩側(cè)有經(jīng)堂和僧房等。此外還有地下寺院、佛堂、僧房。交河故城歷時1500余年，至今傲然屹立，保存仍較完整。

高昌故城分為外城、內(nèi)城和最北面的宮城三部分。外城略作正方形，四面有弧線式的城垣，西北角向內(nèi)凹入，東西北半部向外突出。外城有面積很大的寺院，有比較整齊的，上有多層龕的塔基以及支提窟。

內(nèi)城中有高15米的佛塔，其北面有回鶻高昌的王宮。宮城作長方形，堡壘式建筑，平面呈不規(guī)則的橢圓形，周長700米。

從故城的平面圖來看，宮城在北，內(nèi)城在南，有大面積的高大建筑場，與唐代長安城的宮城、皇城的位置基本相同，應是高昌最高統(tǒng)治集團的所在地。

綜觀故城建筑，有以下幾個特點：

第一，建筑材料都由黃膠土夯筑而成，而以“干打壘”方式建造。這和中原絕大多數(shù)故城城墻的建筑方式相似，而與中亞、西亞諸故城的建造方式不相同。后者多系土坯、石頭砌筑。

第二，故城多為方形或長方形，與中原諸故城格局接近，但與中亞、西亞諸故城不同，后者多呈圓形或橢圓形。

第三，故城建筑大體上分為三種規(guī)格，即一重城、二重城、三重城。一重城較小，城墻薄且矮；二重城稍大，城墻稍厚稍高；三重城一般較大，城墻最厚也最高。一般而論，三重城分為宮城、內(nèi)城、外城三部分。宮城居北，內(nèi)城居中，外城居南。其規(guī)格和分布上，與漢唐中原可以說是一般無二，而與中亞、西亞有較大差異。中亞、西亞故城布局一般重視外城建筑，不分三重、二重、一重城。

第四，故城建筑中有100米左右的夯土大臺基，這是貴族、富賈修建屋宇的臺基，以表示不同于一般人。這與漢唐中原修筑屋宇臺基的思想是相一致的。

第五，城池是防御戰(zhàn)爭中興起的居民區(qū)。它與一般居民區(qū)的不同之處在于它有防御設施的城墻。但城墻上沒有馬面、箭垛和甕城。城墻本身由夯土筑建，剖面呈梯形，是典型的中原建筑風格。中亞故城城墻多為石壘或土坯砌成，城門處附加甕城，絕無箭垛和馬面。

二﹑新疆古代伊斯蘭教建筑

伊斯蘭教自公元10世紀末葉開始傳入新疆，但一直到14世紀末才遍及全疆，并逐漸取代了佛教在新疆的統(tǒng)治地位。新疆古代伊斯蘭教建筑可分為清真寺、教經(jīng)院和麻扎三大類。

清真寺是穆斯林集體從事宗教活動的重要場所，主要有艾提尕爾清真寺、加曼清真寺、阿孜那清真寺、街道清真寺等。清真寺一般由大門、塔樓和禮拜殿組成，規(guī)模大的還帶有教經(jīng)堂、喀孜辦公室和浴室等建筑。按東西方向布局，大門內(nèi)有門廳，分內(nèi)外兩殿。內(nèi)殿一般隔日使用，西面墻為“正向墻”，中間設有米合拉甫（依麻木站立的位置）和講經(jīng)臺。外殿由寬闊的側(cè)廊和前廊組成。加曼清真寺分清真寺和教經(jīng)院兩部分，內(nèi)部是清真寺，外部是教經(jīng)院。

教經(jīng)院是培養(yǎng)伊斯蘭宗教人士的高等學府。其布局和清真寺基本相同，根據(jù)宗教講學活動的需要，大體分為教學、講經(jīng)堂，宿舍，沐浴室等建筑群體。

麻扎亦稱陵墓，系伊斯蘭教歷史上著名的國王和宗教知名人物的墓地，分地下和地上兩個部分。地下葬入主人，地上修建紀念性墓室建筑。按照亡者的地位，麻扎分為阿勒屯魯克麻扎（國王陵墓）、和卓麻扎、艾孜來提毛拉麻扎（大學者墓）等。這三類麻扎規(guī)模大，普通百姓的麻扎以其為中心散布四周。

塔是伊斯蘭建筑藝術的重要特點之一，分為邦克樓、風景塔和紀念塔三種。邦克樓是宣禮、呼喚穆斯林們每天做功修的地方，內(nèi)有登上塔頂?shù)呐_階。風景塔為清真寺和麻扎大門的裝飾建筑。而紀念塔是為紀念著名人物修造的。

新疆伊斯蘭教建筑以木結構、磚木結構、磚結構為主要形式，同時創(chuàng)造了木柱密梁平頂和拱頂兩種建筑結構。木結構密梁平頂?shù)男藿ㄗ龇ㄊ且了固m建筑中早期的形式。平面布局是四方形或長方形，高臺上面是一排排立柱，上放大梁、圈梁、密梁，做工精細，搭配適當。大梁和圈梁上嵌花檁，密梁上平放巴斯瑪一坎維孜，上鋪小木條，木條上鋪席，席上鋪草泥土。磚結構拱頂?shù)穆樵ㄖ矫嬉话銥樗姆叫?、八角形兩種形式，上面通過四角的尖拱逐步變成圓型拱圈，其上再砌拱頂，具有獨特的風格。

在建筑設計中，將木結構柱身做成四角形、八角形和圓形，并嵌以雕花，大頭花柱上俯臥曲形托梁。頂棚為天花藻井，門框施有雕刻花紋，內(nèi)外墻壁上有尖拱壁龕和木欞格窗，大門中上部有尖拱，兩邊有壁龕和塔樓，組成了一個完整的結構體系。

根據(jù)材料和工藝特點，可分為木雕花、磚刻雕花、石膏雕花、花磚、拼磚、琉璃磚、彩畫等。其雕花裝飾主要有幾何圖案和花卉。用植物的花蕾、花朵、枝葉的變化和變形創(chuàng)造出多種形式的圖案。有的以一種紋樣為中心二方連續(xù)或四方連續(xù)，有的則以一種紋樣單獨為中心，相互對稱協(xié)調(diào)形成圓形、四方形、三角形、菱形等獨立的圖案。其紋飾采用葡萄花、巴旦木花、石榴花、蘇賽爾、亞扎、科爾古麗裝飾、多形蓮花紋、結狀紋飾、洪且紋飾、謝德紋飾、伊斯力瑪紋飾等幾十種，根據(jù)各種圖案的組合形成形式各異的結構和使用位置，可分為花盆式壁飾、各種邊飾、梁枋花飾、柱身花飾、密梁花飾、石膏花飾等。

麻扎外立面和內(nèi)部主墓的雕花裝飾以白色、綠色、藍色、絳色、黃色為主。陵墓大門、墓室、塔樓有雕刻或書寫的建造年代，頌詞和《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。清真寺和教經(jīng)堂的裝飾主要以大門、門樓、內(nèi)殿、外殿的圣龕、壁龕、藻井、柱身、梁枋、密梁為主，多采用綠色、紫色、藍色、草綠色等鮮明的色彩。

在清真寺建筑中，以喀什噶爾的艾提尕爾清真寺規(guī)模最大?？κ哺翣柊徭貭柷逭嫠率枪?jié)日活動的場所，新疆伊斯蘭教以此名通稱大清真寺。喀什噶爾艾提尕爾清真寺初建于1442年，1573年喀什統(tǒng)治者烏布里#8226;阿迪伯克對它進行了第一次擴建。1787年，疏勒縣的罕俄里克鄉(xiāng)有位叫祖里皮亞夫人出資進行第二次擴建。1839年，祖爾丁#8226;哈克木伯克將此清真寺變成為中心清真寺，之后又有幾次擴建。艾提尕爾清真寺由大門、教經(jīng)堂、清真寺三部分組成，總占地面積為1.6萬平方米。大門兩邊是對稱的18米高的邦克樓，大門門廳呈平面八邊形，磚結構，頂棚為拱頂結構?？κ哺翣柊徭貭柷逭嫠率切陆F(xiàn)存最大的清真寺和最著名的伊斯蘭教建筑。

蘇公塔是新疆最高、最大的塔樓，也是惟一的歷史紀念塔。此塔建于1778年，是吐魯番王蘇來曼為紀念其父伊敏和卓而建。塔和清真寺并排相連聳立，形成一個完整的建筑體系。塔身遍砌花紋，綺麗非凡。塔下徑為11米，塔高36米，塔內(nèi)有72個節(jié)螺旋形登道，可盤旋上塔頂。塔外面有以磚砌成的十幾種幾何圖案。清真寺平面呈長方形，土木結構，四周有穹窿頂套間49間、拱頂套間4間，中間有32根木柱。殿內(nèi)沒有圖案裝飾，但粉刷潔白，幽靜、莊重。蘇公塔造型古樸大方、色澤典雅，與清真寺渾然一體，錯落有致，布局嚴謹。

由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，教規(guī)禁止在與宗教有關的藝術中寫實地描繪動物形象，這就促使穆斯林藝術家去創(chuàng)造一種獨特的藝術形式，即阿拉伯式圖案抽象藝術。它廣泛應用于建筑物表面裝飾、書籍裝幀、陶瓷、雕刻、紡織物、地毯等方面，發(fā)揮了重要的裝飾作用。

伊斯蘭建筑的圖案藝術可以分為以下四類：第一類是以直線為基礎的幾何形圖案，主要是多邊形。伊斯蘭藝術家特別喜歡用多邊形，尤其是八邊形，它由兩個方形交叉重疊而成。方形通過八邊形再過渡到圓形。伊斯蘭教對此賦予重要的含義：方形象征塵世，圓形象征天，方形的四角是四季，兩個或更多的方形交叉重疊則象征復雜的環(huán)境。第二類是以曲線為基礎的圖案，通常稱作植物形圖案。來源于藤蔓的曲線，以波浪形或渦卷形為特征。在古典的花卉圖案中，渦卷形是葡萄藤的象征，也是美酒和永恒的幸福之象征。伊期蘭藝術家對植物的形象進行程式化處理，賦予抽象的外形。另一種方法是將幾種植物的局部組合在一起，如在彎彎曲曲的葡萄藤蔓上加以大大簡化的葉子，花卻像鳳梨的形狀。第三類是裝飾性分子組合。它既非幾何形，也非植物形，而是用多種細小的裝飾分子排列構成底面，特別適用于地毯之類。第四類是花體書法。藝術家將上述四類抽象藝術形式結合起來，通過在密度、節(jié)奏、明暗和色彩等方面的變化，以及使基本圖形不斷重復的辦法，創(chuàng)造出千變?nèi)f化、豐富多彩的抽象圖案。

新疆伊斯蘭建筑是古代新疆悠久歷史和宗教文化的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)出新疆信仰伊斯蘭教民族崇尚智慧為美的價值取向和對外來文化的吸收與消化。

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