［摘要］消費(fèi)文化作為一種顛覆生產(chǎn)范式的意識(shí)形態(tài)控制對(duì)大學(xué)生思政教育的沖擊越來越大，高校思政教育要積極應(yīng)對(duì)，提出自己的文化策略。本文分析了文化資本權(quán)力的自發(fā)擴(kuò)張與主體間思想政治教育場(chǎng)域的自覺建構(gòu)，消費(fèi)主義的欺騙性、虛假性與思想政治教育的生產(chǎn)范式揭露，組織社會(huì)學(xué)意義上的“麥當(dāng)勞化”對(duì)思想政治教育學(xué)的鏡像與影射。

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；思想政治教育；西方社會(huì)思潮

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）016-0124-02

大眾消費(fèi)型社會(huì)是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會(huì)，指現(xiàn)代社會(huì)越來越環(huán)繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。其特征表現(xiàn)為：其一，不斷提高的富裕程度；其二，工作時(shí)間一直在縮短，用于閑暇活動(dòng)的時(shí)間在不斷增多；其三，人們更多的是依據(jù)消費(fèi)活動(dòng)、閑暇活動(dòng)而非勞動(dòng)來確定自己的身份；其四，人們對(duì)各類商品的形象展示和生活方式建構(gòu)越來越來感興趣；其五，消費(fèi)行為，生活方式的發(fā)展，擁有特定商品，越來越被用作社會(huì)身份的標(biāo)志；其六，社會(huì)分層中的階級(jí)、種族或性別已被一些消費(fèi)形態(tài)（消費(fèi)差異）所取代；其七，消費(fèi)者是以犧牲生產(chǎn)者為代價(jià)而獲得力量和權(quán)威的；其八，社會(huì)提供的商品和服務(wù)越來越多，但人的體驗(yàn)和日常生活諸方面都在商品化（銷售），市場(chǎng)擴(kuò)張進(jìn)入生活的各個(gè)領(lǐng)域，購物成為一種閑暇活動(dòng)。［1］消費(fèi)文化作為一種顛覆生產(chǎn)范式的意識(shí)形態(tài)控制對(duì)大學(xué)生思政教育的沖擊越來越大，高校思政教育要積極應(yīng)對(duì)，提出自己的文化策略。

一、文化資本權(quán)力的自發(fā)擴(kuò)張與主體間思想政治教育場(chǎng)域的自覺建構(gòu)

我們可以從制度意義文化、擬劇意義文化、主觀意義文化、結(jié)構(gòu)意義文化四個(gè)方面來闡述文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的運(yùn)行邏輯，［2］大眾文化一方面是全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最具活力與擴(kuò)張性的產(chǎn)業(yè)，也是消費(fèi)主義最積極、最有成效的推廣機(jī)制。消費(fèi)主義原則起主導(dǎo)作用的社會(huì)，同時(shí)必然是大眾傳媒起主導(dǎo)作用的社會(huì)，以電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和觸目可及的廣告為主要載體，這種滲透力是強(qiáng)大、深刻的，同時(shí)具有實(shí)踐性。傳統(tǒng)的高校教育中，包括思想政治教育，教師與學(xué)生的對(duì)立表現(xiàn)在教師是主動(dòng)的觀念傳播者和知識(shí)灌輸者，大學(xué)生是被動(dòng)的接受者，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是大學(xué)教師壟斷著高等教育層面的生產(chǎn)知識(shí)、培養(yǎng)人才與服務(wù)社會(huì)，而當(dāng)下大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入“微博”時(shí)代，自由自主、自說自話、自覺自生、自發(fā)自滅的思想從心靈深處微勃起來，泛濫到實(shí)踐層面，從各個(gè)層面對(duì)抗反對(duì)高校知識(shí)分子的文化控制企圖。根據(jù)布埃爾#8226;布迪厄文化資本理論，文化資本可以以三種形式存在：具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情形式；客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式，如圖片、書籍、工具、機(jī)器、影視作品等，它們是理論留下的痕跡或理論的集中體現(xiàn)；體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式被區(qū)別對(duì)待。［3］文化資本是作為斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)的一種武器而被投資或關(guān)注，這些競(jìng)爭(zhēng)在文化產(chǎn)品場(chǎng)（藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)、包括高校的教育過程中）和社會(huì)階級(jí)場(chǎng)中一直綿延不絕。行動(dòng)者正是在這些斗爭(zhēng)中施展他們的力量，獲取他們的利潤(rùn)，而行動(dòng)者的力量大小、獲取利潤(rùn)的多少，是與他們所掌握的客觀資本以及具體化的資本多少成正比的。

從灌輸理論到主體間性理論。灌輸理論是指無產(chǎn)階級(jí)政黨必須反對(duì)自發(fā)論，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義思想灌注和輸送到人民群眾中去，提高其政治意識(shí)和階級(jí)覺悟的學(xué)說。列寧在《怎么辦？》一書中指出：社會(huì)分工的原因“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”。［4］當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，但是社會(huì)主義思想灌輸理念非但沒有過時(shí)，而且對(duì)灌輸?shù)囊蟾?。要?jiān)決反對(duì)自發(fā)論，不斷改進(jìn)灌輸?shù)姆椒?，真正弘揚(yáng)主旋律。主體間性思想政治教育［5］包含兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一是教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，二者是主體—主體的關(guān)系，處于平等的地位；二是教育者和受教育者作為思想政治教育的復(fù)主體，他們把教育資料作為其共同的客體，與教育資料構(gòu)成“主體—客體”的關(guān)系。傳統(tǒng)的思想政治教育或現(xiàn)代的思想政治教育沒有達(dá)到應(yīng)有的效果，關(guān)鍵就在于主體間思想政治教育的缺失。進(jìn)一步樹立相互的主體意識(shí)、調(diào)動(dòng)兩者的積極主動(dòng)性、合理利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、注重移情能力等是開展主體間思想政治教育的有效途徑。主體間思想政治教育是全面的、真實(shí)的、雙向的主體性思想政治教育，不是主客體二分、偏激、片面、過度、單子式的主體性思想政治教育。這種思政思想正是把主體與客體的目標(biāo)一致化、行動(dòng)同步化、權(quán)務(wù)的行使與承受二者之間減少了對(duì)立，增多了合作與和諧的因素。這就牽扯到一個(gè)文化意識(shí)形態(tài)的占領(lǐng)與話語權(quán)的爭(zhēng)奪問題。面對(duì)文化消費(fèi)，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的思想也考慮到這方面的因素。理論與現(xiàn)實(shí)的生存空間要求思政教育工作者自己去開拓占領(lǐng)、鞏固擴(kuò)大、凝練升華。

二、消費(fèi)主義的欺騙性、虛假性與思想政治教育的生產(chǎn)范式揭露

鮑曼在《自由》一書中曾談到了消費(fèi)主義的欺騙性。其一，比較消費(fèi)主義與工業(yè)資本主義。工業(yè)資本主義比消費(fèi)主義更誠實(shí)，少了一些欺騙性。工業(yè)資本主義直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們：這是老板，那是出賣勞動(dòng)力者，因而人是被區(qū)分開來的，社會(huì)能夠提供的惟一東西就是這樣一種可能性，即如果你盡了最大的努力，你就有進(jìn)入更高層次的可能性，但贏家和輸家始終相伴相生。而消費(fèi)主義則并非如此直接明了，消費(fèi)主義甚至還允諾它無法給予的東西，事實(shí)上，它允諾的是一種幸福的普遍性：每個(gè)人都可以自由地選擇，也就是說，人們被同樣允許進(jìn)入消費(fèi)主義的商店，他們同樣被允諾將得到幸福，這是欺騙性之一。其二，消費(fèi)主義的另一欺騙性在于它設(shè)定了一下虛假命題：一旦你提供了消費(fèi)者消費(fèi)的自由，你就完全解決了自由問題，因此，自由事實(shí)上被降格成了消費(fèi)自由。這一虛假命題使人們忘卻了除了買一套漂亮的衣服以外，還存在著其他自我實(shí)現(xiàn)的途徑。［6］關(guān)于消費(fèi)主義的虛假性，艾倫#8226;瓦德曾指出消費(fèi)社會(huì)提供了娛樂和刺激，人們以積極而又富有創(chuàng)造性的方式觸及生產(chǎn)出來的種種文化事物，一些群體采用大眾消費(fèi)的某些項(xiàng)目來顛覆主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范。鮑德里亞堅(jiān)持把消費(fèi)只視為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而不是使用價(jià)值的來源，這顯然有助于人們把后現(xiàn)代文化理解為視覺的、透明的、短暫的和快感的文化，它是個(gè)人身份和集體身份自由表現(xiàn)的手段。通過強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的象征層面而非實(shí)用層面，文化研究顛倒了關(guān)于快感和滿足的傳統(tǒng)判斷，并深入研究了諸如購物廣場(chǎng)和廣告這樣的當(dāng)代消費(fèi)核心體制所起的作用。

三、組織社會(huì)學(xué)意義上的“麥當(dāng)勞化”對(duì)思想政治教育的鏡像與影射

“麥當(dāng)勞化”即組織社會(huì)學(xué)關(guān)注的問題，也是消費(fèi)社會(huì)學(xué)關(guān)注的問題，它所向披靡的威力在于麥當(dāng)勞模式的四大誘惑：效率、可計(jì)算性、可預(yù)測(cè)性和可控制性。效率即麥當(dāng)勞的組織原則雇員高效工作，顧客高效就餐?？捎?jì)算性指從銷售產(chǎn)品的量到提供服務(wù)的時(shí)間，包括宅急送、就餐的時(shí)間，都是可以計(jì)算的?？深A(yù)測(cè)性是指任何時(shí)間和地點(diǎn)所提供的產(chǎn)品與服務(wù)都是一樣的，標(biāo)準(zhǔn)化的，沒有驚喜與意外。可控制性是指用非人的技術(shù)來替代人的技術(shù)，從雇員工作到顧客排隊(duì)，有限的菜譜、很少的選擇、不夠舒適的座位，都是想讓大家快干活、快點(diǎn)菜、快送到、快吃完、快離開，直奔目標(biāo)?！胞湲?dāng)勞化”的世界是一個(gè)完全消除了任何真實(shí)情感與激情表達(dá)的世界，作為個(gè)性化或藝術(shù)性的服務(wù)喪失殆盡。

在當(dāng)前，思想政治教育學(xué)界也面臨了諸多“麥當(dāng)勞化”問題。如思想政治教育研究取向功利化、思想政治教育研究成果定量化、思想政治教育研究方法庸俗化、思想政治教育研究者和研究對(duì)象規(guī)訓(xùn)化。［7］教育研究不僅離不開研究者的理智活動(dòng)，更離不開研究者的情感、理想、旨趣和生活經(jīng)驗(yàn)。研究者主體性的喪失意味著鮮活生命的被控制、被邊緣化?！胞湲?dāng)勞化”的思想政治教育科研在對(duì)研究者實(shí)施控制的同時(shí)，也失去了研究者的創(chuàng)造性。在追求“一切盡在掌握之中”時(shí)，使思想政治教育研究在保留一種純粹化、理性化形式的同時(shí)也迷失了真正研究的方向、實(shí)質(zhì)、創(chuàng)新和鮮活的生命力。

［注釋］

① 周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第52頁。

［2］周虹：《解讀社會(huì)——文化與結(jié)構(gòu)路徑》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第60頁。

［3］包亞明：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社1997年版，第88頁。

［4］中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《怎么辦.列寧選集（第1卷）》，人民出版社1976年版，第317頁。

［5］張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第120頁。

［6］包亞明：《游蕩者的權(quán)力——消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第8頁。

［7］劉春山：《論當(dāng)今教育研究的“麥當(dāng)勞化”》，《沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期，第32頁。