［摘要］陶淵明被譽(yù)為我國(guó)的第一位山水田園詩(shī)人。出生于落魄仕宦人家的他，自幼受到儒家和道家兩種不同思想的熏陶，性格中兼有“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”兩種不同的志趣。本文就其性格志趣、山水田園詩(shī)及隱士文化作一探析。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；山水田園詩(shī)；隱士文化

［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）012-0072-02

一、亂世出“大隱”

少年時(shí)期的陶淵明，大有為蒼生謀福祉的遠(yuǎn)大志向，無(wú)奈世事黑暗，仕途坎坷，他最終與統(tǒng)治階層徹底決裂。在隱居山林期間，他創(chuàng)作《雜詩(shī)》12首和《 讀山海經(jīng)》13首，抒發(fā)了自己出淤泥而不染、誓不與世俗同流合污的高潔志向，也流露出他內(nèi)心憂憤以及壯志難酬的苦悶心理。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

（《讀山海經(jīng)》）

詩(shī)人先歌頌了精衛(wèi)雖然身小力薄，卻銜西山之木以填于東海，刑天被天帝斷首，仍然揮舞著盾斧，剛毅的精神長(zhǎng)存不衰。詩(shī)人借此謳歌不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志明志。這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人贊揚(yáng)精衛(wèi)和刑天盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，卻不存憂慮，毫無(wú)悔意，進(jìn)一步頌揚(yáng)了精衛(wèi)和刑天義無(wú)反顧的精神和百折不撓、鍥而不舍的意志品質(zhì)，寄托了自己的悲憤和郁郁不得志的情懷，同時(shí)表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

然而，面對(duì)時(shí)代的黑暗和政治的腐敗，陶淵明終于絕望了?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，他索性扛著鋤頭，固守寒廬，寄意田園，將全身心都交付給湖光山色。在黑暗的亂世，他“心遠(yuǎn)地自偏”，在為自己構(gòu)造的精神的桃花源中盡情享受靈魂的清凈與自由。與此同時(shí)，他的詩(shī)文風(fēng)格也發(fā)生了翻天覆地的變化，一改早期的沉郁頓挫、慷慨悲憤，轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然、清新恬淡、渾然天成。

芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

（《和郭主簿》）

陶淵明以 “芳菊”、“霜柏”、“青松”明志，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，世道越是險(xiǎn)惡渾濁，社會(huì)越是腐化墮落，就越能體現(xiàn)出他孤高傲岸的品質(zhì)。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。

（《歸園田居》）

歸隱田園后的陶淵明流露出回歸的喜悅和滿足，沒(méi)有絲毫對(duì)仕途對(duì)官場(chǎng)的留戀，大有迷途知返和悔悟恨晚的意思，因?yàn)樗麑?duì)黑暗世事早已忍無(wú)可忍，

雖然田園生活愜意自在，陶淵明向往已久，然而畢竟身在窮鄉(xiāng)僻壤，辛勤勞動(dòng)和饑寒困頓也會(huì)隨之而來(lái)，他卻從未煩惱過(guò)，并沒(méi)有因此而為自己隱居山林而后悔，與之相反，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的生活只使他不與世俗同流合污的信念更堅(jiān)定。他安貧樂(lè)道，精神徜徉于上古無(wú)懷氏、葛天氏的淳樸時(shí)代，將“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”詮釋得淋漓盡致。

野外罕人事，窮巷寡輪殃。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

（《歸園田居》）

隱居生活孤獨(dú)閉塞、冷清寂寥，盡管有達(dá)官貴人慕名而來(lái)，但陶淵明所做只是掩上柴扉，靜下心來(lái)徹底斷絕一切塵世的念想。在他眼里，醒實(shí)則愚不可言；醉非真醉，實(shí)則聰明無(wú)比。

二、中國(guó)文人永遠(yuǎn)的精神領(lǐng)袖

由此，我們已經(jīng)可以深刻地體會(huì)到陶淵明終老田園、逃世脫俗的純粹和堅(jiān)決，他不愧是中國(guó)古代的一位“大隱”。以至于陶淵明以后幾百年甚至上千年間，相當(dāng)一批詩(shī)人都深受其影響和熏陶。那溫暖而帶著淡淡菊花香的隱士精神，打動(dòng)了一代又一代的文人墨客。

唐代的孟浩然受陶淵明影響頗深，并創(chuàng)立了唐代山水田園詩(shī)派。他曾寫(xiě)道：“賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人?！毖笠缰鴮?duì)陶淵明的崇拜和羨慕。人們對(duì)孟浩然有一個(gè)很有趣卻又很精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，那就是“不甘隱居，卻以隱居終老”，終其一生，都徘徊在求官和歸隱的矛盾之中，內(nèi)心始終沒(méi)有清凈下來(lái)，這就注定了孟浩然無(wú)論是田園詩(shī)成就還是精神境界，都無(wú)法超越陶淵明。但其與陶淵明有如此多的共同之處，又注定了他在山水田園詩(shī)派中舉足輕重的地位。孟浩然亦潔身自好、剛正不阿、耿介不隨，連李白都贊他“高山安可仰，徒此揖清芬”，早年同樣有著報(bào)國(guó)用世之志，又同樣在政治上困頓失意、壯志難酬。然而，孟浩然生活在大唐的興盛時(shí)期，也許恰恰就是這一點(diǎn)，讓孟浩然在官場(chǎng)上欲罷不能。

李白作為唐代浪漫主義詩(shī)派的代表人，表面上似乎和“隱士”、“山水田園”等字眼尚有一段距離，細(xì)細(xì)琢磨，和陶淵明卻又似乎有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，同樣的剛直不阿，同樣的錚錚傲骨，同樣的高潔傲岸。而這樣的個(gè)性恰恰又注定他們?cè)谡紊喜粩嗯霰?，空懷一腔壯志。他們同樣有著飄逸瀟灑的個(gè)性，醉心于山水風(fēng)物，崇尚靈魂和精神的自由。不同的是，有著胡人血統(tǒng)的李白帶有豪俠氣質(zhì)，性格和作品中融入了更多豪放不羈、反抗叛逆的元素；相比之下，陶淵明則更加含蓄、收斂。李白也很仰慕陶淵明的人品和詩(shī)作，他曾寫(xiě)道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親?！贝笥蟹钐諟Y明為知己的意思。

一生憂國(guó)憂民的杜甫曾作詩(shī)表達(dá)對(duì)陶淵明的欣賞和羨慕：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期?！憋@然，杜甫很贊賞、羨慕陶淵明借詩(shī)酒寬心遣興的自在悠閑，可惜他自己卻一生都沒(méi)能看得開(kāi)、放得下。杜甫始終帶著一種心系天下的責(zé)任感，他經(jīng)歷“安史之亂”，飽受亂離之苦，親歷“國(guó)破山河在，城春草木深”的亡國(guó)景象，體味了滄海桑田的巨變給人民的心靈帶來(lái)的創(chuàng)傷，他始終憂民生之疾苦，感家國(guó)之衰危。其實(shí)，杜甫和陶淵明的經(jīng)歷和生平有類似之處，他們都身處黑暗腐敗的亂世，都受過(guò)儒家文化的熏陶而心懷天下，都曾有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，卻又都被殘酷的現(xiàn)實(shí)和墮落腐化的世道打碎夢(mèng)想，晚年同樣清貧而家徒四壁，當(dāng)然陶淵明貧窮卻不困頓，杜甫卻可謂顛沛流離，晚景凄涼。只是，陶杜兩人最終選擇了不同的發(fā)展方向。骨子里有著道家思想的陶淵明選擇了瀟灑地離開(kāi)，后半生雖談不上光耀門楣，卻也過(guò)得悠閑自在。其實(shí)杜甫完全可以選擇成為第二個(gè)陶淵明，可他卻做了另一種選擇。

南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾在報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的苦悶中，也想到了陶淵明，“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”，足見(jiàn)陶淵明的人格魅力歷經(jīng)七八百年依然不減?！绊毿挪删諙|籬，高情千載，只有陶彭澤”，很難想象，像辛棄疾這樣驍勇善戰(zhàn)的“武將”式的詞人會(huì)把最高評(píng)價(jià)和敬意給予與他性格、人生理想、抱負(fù)截然不同的陶淵明?！坝行脑曰ɑú话l(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，陶淵明當(dāng)年隱居鄉(xiāng)野之時(shí)，一定不會(huì)想到，他沒(méi)有如愿以償?shù)卦旄|晉百姓，卻贏得了身后上百年甚至上千年文人的心。

由此可見(jiàn)，陶淵明不僅僅代表著山水田園詩(shī)派，更象征著一種精神和靈魂的自由，這種自由被中國(guó)歷代文人推崇備至。至此，陶淵明已經(jīng)成為一種符號(hào)，一種寄托，一位中國(guó)歷代文人的精神領(lǐng)袖，一個(gè)懷才不遇者的心靈家園。

三、陶淵明與隱士文化

說(shuō)到陶淵明所代表的隱士文化，就不能不提北宋一個(gè)有名的隱士林和靖。如果說(shuō)依然會(huì)有一些人因?yàn)樘諟Y明曾經(jīng)求取功名而質(zhì)疑他是不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的隱士，那么，林和靖則毋庸置疑是一位當(dāng)之無(wú)愧的純粹的隱士。林和靖“性孤高自好，喜恬淡，自甘貧困，勿趨榮利”，以湖山為伴，20年足不及城市，終生不娶不仕，梅妻鶴子。林和靖式的隱居，似乎有一些不盡人情，帶著些許苦行的味道；林和靖式的隱居，如高山中晶瑩無(wú)暇的白雪，如遙遠(yuǎn)仙境的一枝奇葩，人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞其馨香、觀其清輝，卻永遠(yuǎn)無(wú)法觸摸得到，仿佛中間隔著一道清冷的銀河。相比之下，陶淵明式的隱居就更為親切、溫暖，如同人們累了、倦了，一抬頭，便可看到天邊的落日、歸巢的暮禽。

也有不少人認(rèn)為，陶淵明作為一個(gè)生活在1000多年前封建社會(huì)的士大夫，思想和詩(shī)文中存在許多安貧樂(lè)道、及時(shí)行樂(lè)、消極避世的思想，以陶淵明為代表的隱士文化是一種妥協(xié)，一種放棄，甚至是一種不負(fù)責(zé)任。對(duì)此，筆者大不以為然?！笆廊私宰砦要?dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的人都已爛醉如泥、執(zhí)迷不悟，怎么能夠期許那惟一清醒之人喚醒一群醉漢？當(dāng)黑暗腐化已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的特征，僅憑一介文弱書(shū)生的力量，何以扭轉(zhuǎn)乾坤？事實(shí)上，僅憑個(gè)人力量，想要澄凈一個(gè)時(shí)代的渾濁，不過(guò)是蚍蜉撼樹(shù)罷了。畢竟，陶淵明僅僅是個(gè)文人，他歸根結(jié)底是個(gè)普通人，他能溫暖千年來(lái)無(wú)數(shù)人的心靈，就已經(jīng)足夠了。人生短暫，生命是美好的，人沒(méi)有理由不享受生活的美好，沒(méi)有理由不醉心于山水田園的秀麗，在某種意義上，放棄尋找和挖掘生活的詩(shī)意是對(duì)生命的不尊重。杜甫晚年顛沛流離，在江邊小船上郁郁而終，卻依然沒(méi)能拯救風(fēng)雨飄搖的唐王朝，沒(méi)能拯救大唐水深火熱中的黎民蒼生。當(dāng)然，不可否認(rèn)，如果沒(méi)有杜甫的憂國(guó)憂民，也許就不會(huì)有唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的輝煌，如果沒(méi)有陶淵明悠然脫俗的隱士精神，中國(guó)詩(shī)壇上也許就沒(méi)有那些精美的山水田園詩(shī)。