［摘要］《古詩十九首》圍繞著一個共同主題，即對生命哲理美的深切感悟，將詩意的審美設(shè)定與生命的超越思考緊密聯(lián)系在一起:詩意的豐富性之中融合著深刻的人類生命的哲學(xué)冥想，生命的哲學(xué)思考中蘊(yùn)涵著詩意的豐富性；永恒與有限、憂郁與歡樂及來去親疏的矛盾在哲理的審美性和生命的理性化中展開。

［關(guān)鍵詞］《古詩十九首》；生命意識；哲理化；審美意識

［中圖分類號］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0070-02

回顧中國歷史，魏晉無疑是最具動人魅力的時期，魏晉風(fēng)度曾使無數(shù)士人仰慕不已。與唐詩相比，《古詩十九首》在數(shù)量上只不過是“大海之一滴”而已，詩壇確實(shí)有點(diǎn)沉寂，但如果沒有《古詩十九首》中對于人生價值、意義和歸宿的深刻反思，沒有令后人仰慕的痛苦而能解脫的絢爛詩意，魏晉風(fēng)度豈不成了無源之水、無本之木。因此，有漢一代，是由人的自覺向文學(xué)自覺過渡的萌芽期，響徹于詩壇的是嘹亮的生命號角。

《古詩十九首》企圖將人生詩化，而詩化的人生是精神家園的復(fù)歸，是思、情和詩的至境，體現(xiàn)在詩人們對那種感性形象的歌詠中?！叭松魤m露，天道邈悠悠。”從自然的角度看，人生是有限的，宇宙是永恒的，便有如何以有限去把握、超越無限。“不如飲美酒，被服紈與素”的哀嘆盡管極其消沉，但不失為對當(dāng)下生活的一種及時把握?！叭フ呷找咽瑁瑏碚呷找杂H”指向了人事代謝的流動性，從而針對這一“來”一“去”進(jìn)行洞察生命的無常。他們用全部的生命追求著、體驗(yàn)著，將人的生命美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度，于平淡之中將本然生命與意義價值結(jié)合起來，這正是哲學(xué)本體論的詩化。

一

有限與永恒與人類相伴而行，超越有限、擁抱永恒歷來在形而上的領(lǐng)域?qū)ι饬x進(jìn)行詩化闡發(fā)。不同之處在于《古詩十九首》把人生短暫寫得特別充分，給人一種轉(zhuǎn)瞬即逝之感?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客?！卑焉檀龠@樣一個相當(dāng)抽象的道理講得很明白，生于天地之間的人，像出遠(yuǎn)門的旅人那樣匆匆忙忙，短促的生命又何嘗不是這樣呢？詩人在對照中寫出了生命的短暫與有限。人的生存是自然和社會的雙重產(chǎn)物，在人所具有的自然性命當(dāng)中，本然生命的真實(shí)是短暫而有限的。在生命受到厄運(yùn)剝蝕后，只有詩可以救助破碎的人生，只有詩才具有一種別樣的生命價值真實(shí)，即審美是生命意義真實(shí)的最高形式。

在生命的進(jìn)程中，人不過是一短暫的節(jié)慶?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵。”詩人用暴風(fēng)和被暴風(fēng)卷起的形象來形容人生短暫而對生死無常的感慨?！叭松鋈缂?，壽無金石固。”意指人的壽命并不像金子那樣堅固，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

主人公對生命的短促如此怨悵，正是因?yàn)橛辛诉@種情感的大顛簸，他們對于社會、自然、人生的認(rèn)識和體驗(yàn)才更為深刻。

人生非金石，焉得不速老。（《回車駕言邁》）

生年不滿百，常懷千歲憂。（《生年不滿百》）

人生寄一世，奄忽若飆塵。（《今日良宴會》）

生存的意義，只是剎那的現(xiàn)在，除此之外，一切都不為人所擁有。只有人才是為了無限而造就的生命。人是一個有限的時空存在物，可是他卻力求超越自己的局限而達(dá)于無限，人正是面對無限時感到自己的有限和渺小。“人生非金石，豈能常壽考。”詩人將有限的生命與無限的金石比較，更增加了面對宇宙永恒時生命有限的悲哀。他們追尋永恒的生命價值而拋棄意義的真實(shí)，應(yīng)該說意義的真實(shí)拋棄了詩人。

世界上沒有孤立存在的事物，有限與永恒也是相伴相生的。希臘人的有限的觀念意味著有限定，而限定則是永恒和完滿的開始，對永恒追求的結(jié)果是確定了一個有限的世界。

人生忽如寄，壽無金石固。（《驅(qū)車上東門》）

對酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

悲晨曦之易兮，感人生之常勤，同一盡于百年，歡而何寡愁殷。（陶淵明《閑情賦》）

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）

這種對人生生命存在之短暫的感嘆來自于人的生命意識的深刻性，這種生命存在的自我意識所表達(dá)的對生命存在的憂傷同時更是熱愛，又怎能說這不是美呢？又怎能說這不是對生命自由和真實(shí)的熱情呼喚呢？在一個全新的審美生命境界中，詩人獲得了沉痛而悲壯的永久生命?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵?！边@是處于動亂時代里人在客觀現(xiàn)實(shí)無法避免這一共同的悲劇。悲哀使人感到生命的有限，而愿望的無法企達(dá)則是永恒的泯滅。延續(xù)時間，窮盡生命，除了憑本然生命證明人性外，沒有意義可言；因而在時光的曲線之外，沒有永恒。

二

在《古詩十九首》中我們所感受到的不是單一的感情表露，而是生命本身的活動過程，希望和失望、歡樂和憂郁在對立的兩極中不斷擺動?！敖袢樟佳鐣?，歡樂難俱陳”的熱鬧場面中，歡樂只是暫時和相對的，然而人正是有了對生命價值的珍重，在有限的人生中認(rèn)真生活，有所追求時才會轉(zhuǎn)樂為悲，樂而悲生都給古代文人的文化心態(tài)以不斷的沖擊沉淀。既然生命本來無常，惟一意義就在于盡情享用生命本然的有限性和現(xiàn)世今生性，人應(yīng)該追求的是生命本然，以窮盡今生的生命歡樂。一切都聚向于享受本然生命，窮極性命之樂?！盀闃樊?dāng)及時，何能待來茲？”享樂就得“及時”，哪能總等待來年，從積極的人生態(tài)度來看，這無疑是一種消極的人生觀，但同時也以一種藝術(shù)和審美的方式隱喻地再現(xiàn)了詩人達(dá)觀的人生態(tài)度。“齊心同所愿，含意俱來申?！迸c其說是游子未將心中之苦傾訴出來，不如說因壓抑的悲哀而“難俱陳”，所謂“歡樂”只是“貧賤”的人們在“長苦辛”的生活中尋找暫時的樂趣而已?，F(xiàn)實(shí)沒有出路，他們企圖在生命中超越生命，因而審美的人歸依了本然生物性的原生命，也就審美地超越了生命。

《古詩十九首》中關(guān)于及時行樂的生活敘寫，在深微的嘆息中散發(fā)出一種強(qiáng)烈的生命真實(shí)美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)我們讀到“思還故閭里，欲歸道無因”、“客中雖云樂，不如早旋歸”這類句子的時候，感覺又是怎樣的呢？很明顯，真實(shí)唱出了明朗而深沉的人生調(diào)子，打破了“服食求仙”的妄想；他們把生命的意義轉(zhuǎn)換成生命的本然，以生命的本然取代生命的意義，審美精神由此產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)沒有出路，只得陶醉于及時行樂的心情，這正是一切失意的而又愿意生活下去的人們無可奈何的心理狀態(tài)，因?yàn)椤吧钍且环N永恒的充滿痛苦的運(yùn)動和激情，是不幸的、痛苦的、支離破碎的，是令人顫栗而毫無意義的”。

三

“去者日已疏，來者日以親”以極為概括的語言寫出了來去親疏的關(guān)系。朱筠說：“茫茫宇宙，‘來’‘去’二字括之；攘攘人群，‘親’‘疏’二字括之。去者自來，來者自去；今之來者，得與未去者相親；后之來者，又與今之來者相親；昔之去者，已與未去者相疏，今之去者，又與將來者相疏；日復(fù)一日，真如逝波?！边@種人生的感慨多么沉痛而深刻。人生猶如匆匆過客，本來就很短促，更何況又是對于那一個深重災(zāi)難的年代呢，死去的人歲月長了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛，新生下來的一代自己已不熟悉他們。作者將筆觸指向了人事代謝的流動性，從而針對這一“來”一“去”進(jìn)行關(guān)照反思。這位凝神諦視丘墳、思索人生的詩人，其前途渺茫是可以想見的。

此物何足貴，但感別經(jīng)時。（《庭中有奇樹》）

四時更變化，歲暮一何速?。ā稏|城高且長》）

所遇無故物，焉得不速老?。ā痘剀囻{言邁》）

這些關(guān)于時間的具體感受形成了一個生命短暫、生死無常的完整概念。

《古詩十九首》的時間意識與其說是循環(huán)性的，還不如說是經(jīng)過性的。中國古典詩歌所表現(xiàn)的時間意識正是由于其顯著的經(jīng)過性與一次性，進(jìn)而得以成為持續(xù)抒情的源泉。詩人也正是從時間性的結(jié)構(gòu)中去領(lǐng)悟人生命存在的意義，同時又以審美化的方式在超越中再現(xiàn)了具體生命的存在。

綜上所述，在《古詩十九首》中我們獲得對生的領(lǐng)悟，也凝結(jié)著從容面對死亡的心境。在用詩歌反抗死亡的過程中，詩人獲得了一種獨(dú)特的生命意識。在詩歌創(chuàng)造的審美體驗(yàn)中，詩人突破了有限與永恒、歡樂與憂郁的界限，突破了人與人之間的來去親疏的時空界限，詩歌成為詩人充實(shí)生命、擁有生命的存在。《古詩十九首》從本體論的高度以哲理化和審美化視角對人的生存和生命深切觀照，從人的生存的觀照中賦予飽滿的生命以審美的意義，從短促的人生，尤其是個體生命價值的思考中，整體把握生命的價值，敞亮了生命的美麗與蒼白。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王瑤.中古文史集[M].上海：上海古籍出版社，1982.

［2］劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.