［摘要］關(guān)羽形象在清代受到上至官方下到民間的普遍崇拜，關(guān)帝信仰盛極一時。本文通過考述清代新疆關(guān)帝廟的地區(qū)分布與關(guān)帝信仰的表現(xiàn)形式，分析了清代新疆關(guān)帝信仰盛行的社會基礎(chǔ)，并探討了移民屯墾因素對清代關(guān)帝信仰的重要影響，旨在考察屯墾移民對于新疆文化建設(shè)的作用。

［關(guān)鍵詞］清代；新疆地區(qū)；關(guān)帝信仰

［中圖分類號］B929 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0046-03

關(guān)帝信仰形成于南北朝至唐代，發(fā)展于宋代，盛行于明代，至清代達到頂峰，主要指“凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，其中蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理道德理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義與釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂”。(1)關(guān)羽的忠使他一心不侍二主、忠于劉備；義使他不忘舊情、義釋曹操；信使他桃園結(jié)義、兄弟情深、肝膽相照、誓當(dāng)同死。秉燭達旦夜觀《春秋》，為他智慧的培養(yǎng)打下了良好的基礎(chǔ)；行惡去善體現(xiàn)了他的仁達天下；匹馬斬顏良、單刀會魯肅則不啻為他驍勇、神武的見證。

關(guān)帝信仰在清代達到了頂峰，關(guān)羽形象的地位不斷上升，信眾所屬的行業(yè)也日益多樣化，關(guān)帝廟遍布全國各地。滿族君臣在關(guān)外就開始了關(guān)帝崇拜，幾次定都后又分別在皇宮外修建了關(guān)帝廟。“在他們定都盛京后，就在皇宮后門地載門外為關(guān)羽建廟，并賜額聯(lián)‘義高千古’。后入關(guān)定都北京后，仍在皇宮后門地安門外為之建廟。”(2)入關(guān)前，世祖福臨與蒙古族諸汗結(jié)拜兄弟，聲言“亦如關(guān)羽之與劉備，服事唯謹也”。順治帝入關(guān)后，于順治元年（1644）封關(guān)羽為“大帝”，全名為“忠義神武關(guān)圣大帝”。順治十二年（1655），又御制《重建忠義廟碑記》，進一步肯定關(guān)羽精神?？滴?、雍正、嘉慶等也都在不斷增加關(guān)羽的頭銜，到道光時（1821～1850），關(guān)羽的頭銜已加至“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。光緒年間（1875～1908），關(guān)羽的封號陸續(xù)加成“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，比之歷代表彰尤著。(3)清政府還不斷提倡和鼓勵各地政府和民間修建關(guān)帝廟，“清代較大的關(guān)帝廟皆由最高統(tǒng)治者皇帝御書題寫匾額，清代關(guān)羽受到了極高的榮譽，其祭祀典禮甚至作為國家祭神祭天的重要典禮之一。

一、清代新疆關(guān)帝廟分布

清代在蒙古、新疆、西藏及東北地區(qū)等邊境地區(qū)也修起了一座座關(guān)帝廟。在新疆這一多民族多宗教并存的地區(qū)，關(guān)帝信仰也興盛起來。據(jù)不完全統(tǒng)計，清代新疆省縣級以上地方所建關(guān)帝廟約27處，共計40多座。下文以清末由新疆通志局修纂的《新疆圖志》(4)為依據(jù)，考察清末新疆關(guān)帝廟分布情況，并分析其特點。

結(jié)合新疆各地關(guān)帝廟的情況統(tǒng)計可知，清代新疆關(guān)帝廟大多建于光緒年間；(5)全疆關(guān)帝廟中北疆的數(shù)量為23座，南疆12座，北疆明顯多于南疆；除南疆喀什噶爾道屬和闐直隸州的關(guān)帝廟坐落于回城外，各地關(guān)帝廟均坐落于漢城；南北疆各道屬中關(guān)帝廟所在的州、縣在清代經(jīng)濟發(fā)展均相對迅速。清代新疆關(guān)帝信仰呈現(xiàn)出范圍廣、廟宇數(shù)量多、官修廟宇為主等幾個特點。

首先，地域范圍廣。清代新疆關(guān)帝信仰在全國關(guān)帝信仰的影響下也呈現(xiàn)出范圍廣的趨勢，南北疆鎮(zhèn)迪道屬、伊塔道屬、阿克蘇道屬和喀什噶爾道屬四個地區(qū)都建有關(guān)帝廟。其中，鎮(zhèn)迪道屬12個州縣都各有關(guān)帝廟，覆蓋率為100%；伊塔道屬5個州縣中4個有關(guān)帝廟，覆蓋率為80%；阿克蘇道屬11個州縣中6個有關(guān)帝廟，覆蓋率為54.5%；喀什噶爾道屬12個州縣中6個有關(guān)帝廟，覆蓋率為50%。

其次，廟宇數(shù)量多。信仰范圍的不斷擴大，信仰群體的不斷增加，對信仰活動場所的要求必然日趨增加，關(guān)帝廟數(shù)量的增多也成為必需。清代新疆四區(qū)廟宇總數(shù)共計35座，其中鎮(zhèn)迪道屬的關(guān)帝廟總數(shù)最多，而同為北疆地區(qū)的伊塔道屬關(guān)帝廟平均數(shù)量則最高，為兩個以上，部分州、縣關(guān)帝廟的數(shù)量甚至多達三四座。

最后，以官修廟宇為主。從關(guān)帝廟的修建和修繕者來看，除鎮(zhèn)迪道屬的庫爾喀喇烏蘇直隸廳和伊塔道屬的精河直隸廳兩處屬于民間的商民或紳民修建外，關(guān)帝廟的主要修建者多為擁有都統(tǒng)、伊犁將軍、知州、知縣、提督等官銜者。其中，伊犁將軍金順和提督董福祥都分別在兩個州、縣各修建一座關(guān)帝廟。

二、清代新疆關(guān)帝信仰存在和盛行的原因

關(guān)帝信仰之所以形成并日漸廣泛流布，究其原因，一方面是其內(nèi)涵和精神符合普通大眾的心理需求，另一方面是為歷代統(tǒng)治者認可并大力推崇。從北宋末年的“忠惠公”、“武安王”和“義勇武安王”，后經(jīng)南宋的“壯繆義勇武安英齊王”，元代的“顯靈壯繆義勇武安英齊王”，明代的“真君”、“協(xié)天大帝”和“三界伏魔大帝神”到清代的“忠義神武關(guān)圣大帝”、“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，直到最后多達26字的封號“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。(6)在歷代統(tǒng)治者的不斷加封下，關(guān)羽的形象經(jīng)歷了由侯—王—帝—大帝—神的漸次攀升。

（一）關(guān)帝信仰存在的社會基礎(chǔ)

1.移民來源地文化的移植滲透

在清政府的大力倡導(dǎo)下，清代移民規(guī)模逐漸擴大，包括來自陜西、甘肅、山西、直隸、山東、福建、云南、廣東、廣西、浙江、河南、安徽和四川等各地的漢族和回族人口紛紛流入新疆。大量移民進入新疆不僅在軍事上和經(jīng)濟上為新疆的發(fā)展做出了重要貢獻，也帶來了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，豐富了新疆的文化內(nèi)容。京戲、昆曲、越劇、豫劇等地方劇種的傳入即可為例，花鼓戲受到了新疆民眾以及入疆各省人口的普遍歡迎也是文化傳播的結(jié)果。作為在內(nèi)地民眾中廣為流傳的關(guān)帝信仰同樣如此，移民人口中陜西、山西和甘肅等商人對促進關(guān)帝信仰的發(fā)展起到了重要作用，他們不僅在經(jīng)商時身體力行體現(xiàn)出關(guān)羽身上所蘊涵的忠義、誠信、仁勇等精神，還采取實際行動修建大量廟宇。

2.清政府的政策指向

清朝平定準(zhǔn)噶爾和大小和卓叛亂的經(jīng)驗，使得清政府逐漸認識到了社會穩(wěn)定的重要性。清政府在治理新疆時，對各民族的宗教信仰采取較為寬松的政策，既不干涉正常的宗教活動，也允許各種宗教的并存，新疆成為一個多種宗教共同傳播發(fā)展的地區(qū)。清政府允許蒙古和新疆北部的蒙古人、西藏的藏人在各地建立喇嘛廟，信奉喇嘛教、黃教。尊重南疆的維吾爾族人信奉伊斯蘭教，允許他們誦經(jīng)禮拜，保護他們崇拜的和卓墳。同時也實行政教分離的政策，不僅在某種程度上實現(xiàn)了各種宗教力量的相互制衡，有利于清政府實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，也有利于維護當(dāng)時的社會穩(wěn)定。

清代宗教政策的相對寬松和各種宗教力量的相互制衡，使得關(guān)帝信仰有了充足的存在空間；清政府對關(guān)羽的不斷加封以及各地廟宇的廣泛修建，又為關(guān)帝信仰的深入民間提供了客觀必然。清代新疆的關(guān)帝信仰正是在這種社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷得到發(fā)揚。

（二）關(guān)帝信仰盛行的主要原因

1.人口流動

清政府在新疆各個時期根據(jù)不同情況實行了相應(yīng)的移民屯墾政策?！靶陆吞?，始康熙之季察罕諾爾地駐兵。因于蘇勒厄圖、喀喇烏蘇諸處創(chuàng)屯種，令土默特兵千，每旗一臺吉，遣監(jiān)視大臣一人。而哈密、巴里坤、都爾博勒及西吉木、布隆吉爾等，咸議立屯，命傅爾丹、梁世勛分職其事。吐魯番亦駐屯兵。”(7)這一為了抵御策妄阿拉布坦進犯的兵屯是新疆最早的屯墾史記載。之后，新疆各地相繼舉行了目的不同的屯墾。

清代新疆屯墾范圍廣及東疆、南疆和北疆三大地區(qū)。參加屯田的人數(shù)眾多，人口來源多樣；屯田種類齊全，形式多樣，有兵屯、旗屯、犯屯、民屯、回屯五種。清代新疆屯田的來源廣泛表現(xiàn)在各個方面，如在乾隆年間（1736～1795），兵屯人口為陜甘地區(qū)占多數(shù)；旗屯人口多來自東北、熱河、張家口、西安、梁州等地；犯屯來源尤為復(fù)雜，以直隸、山東、福建、云南、廣東、廣西、浙江、河南、安徽和四川等省為多；民屯則多為陜甘地區(qū)貧困人口，也有部分商民和兵丁。(8)

2.社會經(jīng)濟的變化

清代新疆的移民屯墾，促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。清代新疆統(tǒng)一后，在屯墾的大力推動下，農(nóng)牧業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，工商業(yè)也有一定的進步和提高，一些城鎮(zhèn)得以形成并日漸繁榮。其中，“天山北路的城鎮(zhèn)主要有伊犁、烏魯木齊、古城、巴里坤和塔爾巴哈臺等，南路城鎮(zhèn)主要有葉爾羌、喀什噶爾、阿克蘇、和闐、烏什和哈密等”。(9)《新疆圖志》中對關(guān)帝廟的記載也多集中在這些城市中，這是因為天山北路的城鎮(zhèn)建于清代統(tǒng)一新疆后，分滿城和漢城，居民大多為內(nèi)地人口。天山南路的城鎮(zhèn)也都有滿城和漢城之分。這種滿漢隔離的格局，為關(guān)帝信仰這一漢地信仰的植入提供了極為重要的外部條件，是關(guān)帝信仰得以存活的必要前提。

在社會經(jīng)濟的變化中，尤其值得提及的是工商業(yè)的發(fā)展。清政府為了保障商旅的人身、財產(chǎn)安全，促進新疆貿(mào)易的順利進展，曾采取平整道路、修建眾多臺站等措施。到新疆經(jīng)商的商人中，有津商、湘商、晉商、陜商、豫商和鄂商等。各地不同行業(yè)的商人進入新疆，促成了商人集團的形成，而商人數(shù)量較多的地方又建立了行會，乾隆年間迪化城的山西會館和乾州會館就是以地域為中心組織起來的行會或同鄉(xiāng)會。(10)

內(nèi)地各種商幫在新疆的不斷發(fā)展，加上各類行會的出現(xiàn)，凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信的理念在商業(yè)中便日益凸顯，如“晉商人生活儉樸，喜歡合作，企業(yè)大都是合伙經(jīng)營”(11)是為典范，而“大忠大愛是為仁，大孝大勇是為義，修齊治平是為禮，大恩大恕是為智，公平合理是為信”的田家祖訓(xùn)早在清代新疆就得到了完美體現(xiàn)。關(guān)羽則既符合仁、義、禮、智、信在商業(yè)中的誠信、忠義、團結(jié)、公平合理等豐富內(nèi)涵，又滿足了商人追逐利益的財神形象，還不時作為行業(yè)保護神出現(xiàn)，加上清代統(tǒng)治者的宣傳和褒獎，關(guān)帝信仰就逐漸形成、發(fā)展，并最終走向興盛。

［注釋］

(1)皇甫中行：《文化關(guān)羽》，中國華僑出版社2003年版，第157頁。

(2)盧曉衡：《關(guān)羽、關(guān)公和關(guān)圣》，社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第86頁。

(3)以上有關(guān)關(guān)羽頭銜可參閱皇甫中行：《文化關(guān)羽》，中國華僑出版社2003年版，第167頁。

(4)《新疆圖志》共分29卷，內(nèi)容涉及清代新疆政治、經(jīng)濟、軍事、外交、農(nóng)業(yè)、交通、民族、考古及人物等幾個方面，資料豐富詳實，充分反映了清代新疆的社會情況。

(5)《三州輯略#8226;建置門》中對迪化城和孚遠城等地關(guān)帝廟的統(tǒng)計中，有部分修建于乾隆年間的關(guān)帝廟，如烏魯木齊迪化城北關(guān)五涼會館的關(guān)帝廟建于乾隆三十四年（1769），山西會館的關(guān)帝廟建于乾隆四十四年（1779），鞏寧城北門正大街的關(guān)帝廟建于乾隆三十七年（1772）等。詳見和瑛：《三州輯略》卷2《建置門》，成文出版社1985年版，第78～82頁。

(6)趙爾巽：《清史稿#8226;禮三》卷84，中華書局1976年版，第2541頁。

(7)趙爾巽：《清史稿#8226;食貨志一》卷120，中華書局1976年版，第3508頁。

(8)王樹楠：《新疆圖志》卷43《民政四#8226;戶口一》，清辛亥活字本。

(9)(11)蔡家藝：《清代新疆社會經(jīng)濟史綱》，人民出版社2006年版，第229～235頁、第326頁。

(10)見和瑛：《三州輯略》卷2《建置門》，成文出版社1985年版，第82頁。