“公其非是于學?！?/h1>
2011-12-31 00:00:00連心
絲綢之路 2011年12期
［摘要］教育倫理學的要旨在于依據(jù)一定的倫理價值體系和原則規(guī)范對教育者所實施的教育行為進行倫理評判和指導。黃宗羲的教育倫理思想不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價值。因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動用激勵機制驅(qū)動人人追求更高的善。
［關(guān)鍵詞］黃宗羲；教育倫理思想；“公其非是于學?！?/p>
［中圖分類號］248K ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0037-03
黃宗羲（1610~1695）是明清之際一位杰出的思想家和啟蒙學者，他使“講堂病疾，為之一變”，在我國古代教育史上占有一定的地位，對于近代思想家、革命家和教育家的成長產(chǎn)生了很大的影響。
黃宗羲是當時進步的知識分子，一生中堅持反宦官權(quán)貴的斗爭，明末清初支持魯王抗清斗爭，失敗后才隱居著書。他學問淵博，寫了幾十部著作，其中以《明夷待訪錄》最有名，可說是他的代表作?！睹饕拇L錄》表達了作者強烈的民主主義思想，不僅尖銳地抨擊了歷代統(tǒng)治者的殘暴、荒淫和自私，揭露了歷史上各個朝代特別是明代各種弊政，而且指出秦漢以后“君為主，天下為客”的局面，是造成弊政的根源。因此，他主張恢復(fù)“三代”以前“天下為主，君為客”的局面。為了革除弊政，黃宗羲在官制、學校、選舉、兵制、田制、財政、建都各方面提出了一套實施方案。雖然他的這套方案在當時條件下不能推廣實行，但在清末維新運動和資產(chǎn)階級民主革命運動中都發(fā)揮了極大的推動作用，特別是他的教育理論，至今還具有現(xiàn)實意義。
一、黃宗羲“公其非是于學?！苯逃枷氲奶岢霰尘?/p>
明太祖朱元璋雖知文墨不多，但他從歷史的經(jīng)驗和親身的實踐中深刻認識到學校教育對于治理國家的重要作用。因此，在立國之初，他便將發(fā)展教育事業(yè)置于重要地位。他說：“治天下當先其重其急而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學校?！睆亩_立了“治國以教化為先、教化以學校為本”的文教政策?？v觀明朝歷史，實行這一政策，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）廣設(shè)學校，培育人才
朱元璋認為，人才是國家的寶貴財富，而“人才以教導為先”，主要依靠學校培養(yǎng)。因此，在明朝立國（1365）之前，將應(yīng)天府學改為國子學，創(chuàng)建了中央最高學府。明洪武元年（1368），“令品官子弟及民俊秀通文義者”入學肄業(yè)。至洪武四年（1371），學生已達2728人。洪武十四年（1381），又改建國子學雞鳴山下。洪武十五年（1382），改國子學為國子監(jiān)，設(shè)祭酒1人，司業(yè)1人，監(jiān)丞、典簿各1人，博士3人，助教16人，學正、學錄各3人，掌饌1人。永樂元年（1403），另設(shè)北京國子監(jiān)。在積極創(chuàng)建中央學校的同時，明朝統(tǒng)治者十分重視發(fā)展地方教育事業(yè)。洪武二年（1369），發(fā)布興學令，要求全國各地普遍設(shè)立學校。興學令稱：“學校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風靡，學校雖設(shè)，名存實亡。兵變以來，人習戰(zhàn)爭，惟知干戈，莫識菹豆……京師雖有太學，而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！庇谑?，全國各府、州、縣紛紛設(shè)立學校，府學設(shè)教授，州學設(shè)學正，縣學設(shè)教諭，俱為1人。各學還另設(shè)訓導，人數(shù)多寡不等，府學4人，州學3人，縣學2人。同時，對于各學入學人數(shù)、師生待遇等，也都一一作了明確規(guī)定。洪武八年（1375），又因“京師及郡縣皆有學，而鄉(xiāng)舍之民未睹教化”，下令設(shè)立社學，“延師儒以教民子弟”。這樣，從京師到郡縣以及鄉(xiāng)村地區(qū)，建立起了學校教育體系。
（二）重視科舉，選拔人才
設(shè)立學校是為了培養(yǎng)人才，而學校培養(yǎng)的人才要成為明朝政府的官員，還必須經(jīng)過選拔。明朝選撥人才的制度原來主要有兩種：薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”。明太祖曾多次下求賢詔，訪求天下賢才。例如洪武六年（1373），下詔稱：“賢才，國之寶也……人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，有司采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治。”薦舉制度為明朝政府網(wǎng)絡(luò)了許多人才，其中不少人由布衣而登大僚，甚至身居大學士、尚書、侍郎等高官要職。然而，自建文、永樂以后，科舉日重，薦舉日輕，士人都以科舉登進為榮，而薦舉則名存實亡?？婆e日益成為明朝主要的選士制度。
（三）加強思想控制，實行文化專制
明朝統(tǒng)治者廣設(shè)學校、重視科舉，是為了培養(yǎng)和選拔他們所需要的治術(shù)人才。因此，在積極發(fā)展文化教育事業(yè)的同時，采取各種措施加強思想控制，實行文化專制統(tǒng)治。
其一，推崇程朱，刪節(jié)《孟子》。明朝統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明太祖朱元璋下令，學者講學“一宗朱子之學”，明成祖永樂十三年（1415），命翰林學士胡廣等編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》和《性理大全》，頒行天下，作為欽定的學校教科書。程朱理學成為天下士人研習的基本內(nèi)容和入仕的主要途徑。此外，明朝統(tǒng)治者還表彰程朱門人。在推崇程朱理學的同時，對其他有礙于專制統(tǒng)治的思想學說則采取排斥的態(tài)度，即使是被歷代統(tǒng)治者尊崇的《孟子》一書，也概莫能外。明太祖認為，《孟子》中的有些話不利于君主專制統(tǒng)治。因此，他下令把孟子逐出孔廟，罷其配享，而且在洪武二十七年（1394），令儒臣對《孟子》進行審查。
其二，嚴格管理學校，禁止學生議政。明朝政府對中央和地方學校都嚴加管理。國子監(jiān)設(shè)立繩愆廳，由監(jiān)丞負責，凡“諸師生有過及癝膳不潔”，則書之于集愆簿，并依據(jù)情節(jié)加以懲罰，嚴重者則“發(fā)遣安置”。國子監(jiān)還屢次更定學規(guī)，嚴格管束監(jiān)生的言論、行動，禁止他們“議論他人長短”，各堂之間不準“往來相引”，“交結(jié)為非”。如有違者，則從繩愆廳糾查，嚴加治罪，甚至法外用刑。
其三，屢興文字獄。明朝統(tǒng)治者為了加強思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人，當時有不少人因文字而慘遭殺害。朱元璋如此枉殺無辜，殘害各級教官，目的是為了造成一種恐怖氣氛，使學校師生懾于其淫威，俯首帖耳，服從統(tǒng)治，為其效勞，不敢心懷二意。這是明朝專制統(tǒng)治在思想、文化教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
明朝統(tǒng)治者鑒于歷史的經(jīng)驗和治國的實際需要，把教育置于十分重要的地位，確立了“治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策。在這一政策指導下，學校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐、宋以來所不及”；科舉制度重新受到青睞，“翰林之盛則前代所絕無”。與此同時，又采取種種措施，加強思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過了歷史上任何一個朝代，達到了登峰造極的地步。
二、黃宗羲“公其非是于學?！苯逃枷氲闹饕獌?nèi)容
明清時期的學校，從京師的國子監(jiān)到地方的府州縣學，都是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的官僚場所。黃宗羲則認為開設(shè)學校不只是達到“養(yǎng)士”的目的，更重要的是使學校成為“治天下之具”，起到“清議”機關(guān)的政治作用。中央太學的祭酒（相當于大學校長）應(yīng)當推舉當世大濡或退職宰相擔任，其社會地位要與宰相同等。仔月初一，奈酒南面講學一次，皇帝亦應(yīng)率領(lǐng)宰相、六卿、諫議等到太學聽講，其地位同一般弟子一樣?！罢腥笔?，祭酒直言不諱。”地方府州縣學灼學官不可由政府選派，而應(yīng)由地方“公議”，聘請著名學者擔任，不論他們出身尊卑，不拘是否任過官職。每月初一、十五，地方學官講學兩次，府州縣官亦應(yīng)同一般弟子一樣聽講?！翱たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾?！?/p>
如果說黃宗羲關(guān)于學校負有培養(yǎng)人才、改進社會風俗職能的思想，是他在前人觀點基礎(chǔ)上在內(nèi)涵和外延上作了發(fā)展，賦予了時代新義的話，那么，他“公其非是于學校”的思想則是中國古代教育史上的首創(chuàng)，是對古代教育理論的獨特貢獻，應(yīng)值得我們重視。黃宗羲“公其非是于學?！钡乃枷爰蟹从吃凇睹饕拇L錄》的《學校篇》中。他寫道：
學校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設(shè)學校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，打大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是于學校。是故養(yǎng)士為學校之一事，而學校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
這一段話表述了以下三層意思：第一，學校不僅要培養(yǎng)人才，而且還要“使治天下之具皆出于學?！薄５诙?，所謂“治天下之具皆出于學?！?，并不是要學校成為古代的辟雍。辟雍原為西周天子所設(shè)立的大學?！抖Y記#8226;王制》記載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！碑敃r政教不分、官師合一，所以辟雍除具有教育職能之外，還成為天子從事祭祀、朝諸侯、獻馘、饗射等重大活動的場所。清代學者宋星衍說：“辟雍者，四方有水，中有宮焉；即明堂、太學、靈臺之所在，天子所以宗祀，朝諸侯，校士，養(yǎng)老，觀云物之所也?！睂O詒讓亦謂：“辟雍，唯天子饗射及受成獻馘，乃在其中，非國子所常居?！秉S宗羲說得很明確，他并不主張學校像古代的辟雍那樣，承攬政府機構(gòu)的某些職能，諸如班朝、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘、會將士、朝吏民、享始祖等。第三，闡明了“治天下之具皆出于學?！钡膶嵸|(zhì)——“公其非是于學校”。黃宗羲認為學校議政，可以使上至朝廷命官下至里巷平民“漸摩濡染”，逐漸養(yǎng)成普遍議論國家政事是非的社會風氣，并且不以天子的是非為標準，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，這樣天子也就不敢“自為非是”，而不得不在學校中由大家共同來議定國家政事之是非標準，即“公其非是于學?！?。
從以上分析可以看出，學校不僅要培養(yǎng)人才，而且還負有議論國家政事的重要職能，以改變國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面，而變成在學校中由大家共同來討論決定。這是黃宗羲“公其非是于學?！彼枷氲幕緝?nèi)容。黃宗羲明確提出上述思想，是對中國古代關(guān)于學校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望。在封建社會里，“天下只是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非”。黃宗羲希望通過增加學校的議政職能，來改變這種專制局面，使決定“天下之是非”由朝廷移到學校；由天子“自為非是”；不是天子以天子是非為是非，而是“在朝廷者”，反以學校“所非是為非是”。毋庸置疑，在不改變封建專制制度的條件下，黃宗羲的這一設(shè)想只是一種不可能實現(xiàn)的幻想。然而，清初封建專制統(tǒng)治的強壓下，黃宗羲敢于提出如此大膽的想法，足可見他的膽識。
教育倫理學的要旨在于依據(jù)一定的倫理價值體系和原則規(guī)范對教育者所實施的教育行為進行倫理評判和指導。而在社會現(xiàn)實生活中，教育者事實上是一個廣義的范疇，它不僅指學校的教師，還指家庭的家長、單位的領(lǐng)導、組織、政黨、政府等在一定意義上都扮演著教育者的角色，因此他們向被教育者所實施的教育行為本身也有一個道德上是否應(yīng)當?shù)膯栴}。他們必須對自己教育行為的方式、內(nèi)容、態(tài)度以及后果承擔道德上的責任，從而教育倫理學也存在一個對其行為進行道德價值評判和指導的任務(wù)。
黃宗羲的教育倫理學不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價值，因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動用激勵機制驅(qū)動人人追求更高的善。若能如此，教育倫理學將全面地實現(xiàn)自身的價值：它不僅表明了教育者行為最起碼的“應(yīng)然”，是教育者基本的為人處世之道；它還激勵著教育者投身于更高的精神追求，是教育者的心靈高尚之術(shù)。
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［關(guān)鍵詞］黃宗羲；教育倫理思想；“公其非是于學?！?/p>
［中圖分類號］248K ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0037-03
黃宗羲（1610~1695）是明清之際一位杰出的思想家和啟蒙學者，他使“講堂病疾，為之一變”，在我國古代教育史上占有一定的地位，對于近代思想家、革命家和教育家的成長產(chǎn)生了很大的影響。
黃宗羲是當時進步的知識分子，一生中堅持反宦官權(quán)貴的斗爭，明末清初支持魯王抗清斗爭，失敗后才隱居著書。他學問淵博，寫了幾十部著作，其中以《明夷待訪錄》最有名，可說是他的代表作?！睹饕拇L錄》表達了作者強烈的民主主義思想，不僅尖銳地抨擊了歷代統(tǒng)治者的殘暴、荒淫和自私，揭露了歷史上各個朝代特別是明代各種弊政，而且指出秦漢以后“君為主，天下為客”的局面，是造成弊政的根源。因此，他主張恢復(fù)“三代”以前“天下為主，君為客”的局面。為了革除弊政，黃宗羲在官制、學校、選舉、兵制、田制、財政、建都各方面提出了一套實施方案。雖然他的這套方案在當時條件下不能推廣實行，但在清末維新運動和資產(chǎn)階級民主革命運動中都發(fā)揮了極大的推動作用，特別是他的教育理論，至今還具有現(xiàn)實意義。
一、黃宗羲“公其非是于學?！苯逃枷氲奶岢霰尘?/p>
明太祖朱元璋雖知文墨不多，但他從歷史的經(jīng)驗和親身的實踐中深刻認識到學校教育對于治理國家的重要作用。因此，在立國之初，他便將發(fā)展教育事業(yè)置于重要地位。他說：“治天下當先其重其急而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學校?！睆亩_立了“治國以教化為先、教化以學校為本”的文教政策?？v觀明朝歷史，實行這一政策，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）廣設(shè)學校，培育人才
朱元璋認為，人才是國家的寶貴財富，而“人才以教導為先”，主要依靠學校培養(yǎng)。因此，在明朝立國（1365）之前，將應(yīng)天府學改為國子學，創(chuàng)建了中央最高學府。明洪武元年（1368），“令品官子弟及民俊秀通文義者”入學肄業(yè)。至洪武四年（1371），學生已達2728人。洪武十四年（1381），又改建國子學雞鳴山下。洪武十五年（1382），改國子學為國子監(jiān)，設(shè)祭酒1人，司業(yè)1人，監(jiān)丞、典簿各1人，博士3人，助教16人，學正、學錄各3人，掌饌1人。永樂元年（1403），另設(shè)北京國子監(jiān)。在積極創(chuàng)建中央學校的同時，明朝統(tǒng)治者十分重視發(fā)展地方教育事業(yè)。洪武二年（1369），發(fā)布興學令，要求全國各地普遍設(shè)立學校。興學令稱：“學校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風靡，學校雖設(shè)，名存實亡。兵變以來，人習戰(zhàn)爭，惟知干戈，莫識菹豆……京師雖有太學，而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！庇谑?，全國各府、州、縣紛紛設(shè)立學校，府學設(shè)教授，州學設(shè)學正，縣學設(shè)教諭，俱為1人。各學還另設(shè)訓導，人數(shù)多寡不等，府學4人，州學3人，縣學2人。同時，對于各學入學人數(shù)、師生待遇等，也都一一作了明確規(guī)定。洪武八年（1375），又因“京師及郡縣皆有學，而鄉(xiāng)舍之民未睹教化”，下令設(shè)立社學，“延師儒以教民子弟”。這樣，從京師到郡縣以及鄉(xiāng)村地區(qū)，建立起了學校教育體系。
（二）重視科舉，選拔人才
設(shè)立學校是為了培養(yǎng)人才，而學校培養(yǎng)的人才要成為明朝政府的官員，還必須經(jīng)過選拔。明朝選撥人才的制度原來主要有兩種：薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”。明太祖曾多次下求賢詔，訪求天下賢才。例如洪武六年（1373），下詔稱：“賢才，國之寶也……人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，有司采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治。”薦舉制度為明朝政府網(wǎng)絡(luò)了許多人才，其中不少人由布衣而登大僚，甚至身居大學士、尚書、侍郎等高官要職。然而，自建文、永樂以后，科舉日重，薦舉日輕，士人都以科舉登進為榮，而薦舉則名存實亡?？婆e日益成為明朝主要的選士制度。
（三）加強思想控制，實行文化專制
明朝統(tǒng)治者廣設(shè)學校、重視科舉，是為了培養(yǎng)和選拔他們所需要的治術(shù)人才。因此，在積極發(fā)展文化教育事業(yè)的同時，采取各種措施加強思想控制，實行文化專制統(tǒng)治。
其一，推崇程朱，刪節(jié)《孟子》。明朝統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明太祖朱元璋下令，學者講學“一宗朱子之學”，明成祖永樂十三年（1415），命翰林學士胡廣等編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》和《性理大全》，頒行天下，作為欽定的學校教科書。程朱理學成為天下士人研習的基本內(nèi)容和入仕的主要途徑。此外，明朝統(tǒng)治者還表彰程朱門人。在推崇程朱理學的同時，對其他有礙于專制統(tǒng)治的思想學說則采取排斥的態(tài)度，即使是被歷代統(tǒng)治者尊崇的《孟子》一書，也概莫能外。明太祖認為，《孟子》中的有些話不利于君主專制統(tǒng)治。因此，他下令把孟子逐出孔廟，罷其配享，而且在洪武二十七年（1394），令儒臣對《孟子》進行審查。
其二，嚴格管理學校，禁止學生議政。明朝政府對中央和地方學校都嚴加管理。國子監(jiān)設(shè)立繩愆廳，由監(jiān)丞負責，凡“諸師生有過及癝膳不潔”，則書之于集愆簿，并依據(jù)情節(jié)加以懲罰，嚴重者則“發(fā)遣安置”。國子監(jiān)還屢次更定學規(guī)，嚴格管束監(jiān)生的言論、行動，禁止他們“議論他人長短”，各堂之間不準“往來相引”，“交結(jié)為非”。如有違者，則從繩愆廳糾查，嚴加治罪，甚至法外用刑。
其三，屢興文字獄。明朝統(tǒng)治者為了加強思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人，當時有不少人因文字而慘遭殺害。朱元璋如此枉殺無辜，殘害各級教官，目的是為了造成一種恐怖氣氛，使學校師生懾于其淫威，俯首帖耳，服從統(tǒng)治，為其效勞，不敢心懷二意。這是明朝專制統(tǒng)治在思想、文化教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
明朝統(tǒng)治者鑒于歷史的經(jīng)驗和治國的實際需要，把教育置于十分重要的地位，確立了“治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策。在這一政策指導下，學校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐、宋以來所不及”；科舉制度重新受到青睞，“翰林之盛則前代所絕無”。與此同時，又采取種種措施，加強思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過了歷史上任何一個朝代，達到了登峰造極的地步。
二、黃宗羲“公其非是于學?！苯逃枷氲闹饕獌?nèi)容
明清時期的學校，從京師的國子監(jiān)到地方的府州縣學，都是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的官僚場所。黃宗羲則認為開設(shè)學校不只是達到“養(yǎng)士”的目的，更重要的是使學校成為“治天下之具”，起到“清議”機關(guān)的政治作用。中央太學的祭酒（相當于大學校長）應(yīng)當推舉當世大濡或退職宰相擔任，其社會地位要與宰相同等。仔月初一，奈酒南面講學一次，皇帝亦應(yīng)率領(lǐng)宰相、六卿、諫議等到太學聽講，其地位同一般弟子一樣?！罢腥笔?，祭酒直言不諱。”地方府州縣學灼學官不可由政府選派，而應(yīng)由地方“公議”，聘請著名學者擔任，不論他們出身尊卑，不拘是否任過官職。每月初一、十五，地方學官講學兩次，府州縣官亦應(yīng)同一般弟子一樣聽講?！翱たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾?！?/p>
如果說黃宗羲關(guān)于學校負有培養(yǎng)人才、改進社會風俗職能的思想，是他在前人觀點基礎(chǔ)上在內(nèi)涵和外延上作了發(fā)展，賦予了時代新義的話，那么，他“公其非是于學校”的思想則是中國古代教育史上的首創(chuàng)，是對古代教育理論的獨特貢獻，應(yīng)值得我們重視。黃宗羲“公其非是于學?！钡乃枷爰蟹从吃凇睹饕拇L錄》的《學校篇》中。他寫道：
學校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設(shè)學校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，打大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是于學校。是故養(yǎng)士為學校之一事，而學校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
這一段話表述了以下三層意思：第一，學校不僅要培養(yǎng)人才，而且還要“使治天下之具皆出于學?！薄５诙?，所謂“治天下之具皆出于學?！?，并不是要學校成為古代的辟雍。辟雍原為西周天子所設(shè)立的大學?！抖Y記#8226;王制》記載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！碑敃r政教不分、官師合一，所以辟雍除具有教育職能之外，還成為天子從事祭祀、朝諸侯、獻馘、饗射等重大活動的場所。清代學者宋星衍說：“辟雍者，四方有水，中有宮焉；即明堂、太學、靈臺之所在，天子所以宗祀，朝諸侯，校士，養(yǎng)老，觀云物之所也?！睂O詒讓亦謂：“辟雍，唯天子饗射及受成獻馘，乃在其中，非國子所常居?！秉S宗羲說得很明確，他并不主張學校像古代的辟雍那樣，承攬政府機構(gòu)的某些職能，諸如班朝、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘、會將士、朝吏民、享始祖等。第三，闡明了“治天下之具皆出于學?！钡膶嵸|(zhì)——“公其非是于學校”。黃宗羲認為學校議政，可以使上至朝廷命官下至里巷平民“漸摩濡染”，逐漸養(yǎng)成普遍議論國家政事是非的社會風氣，并且不以天子的是非為標準，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，這樣天子也就不敢“自為非是”，而不得不在學校中由大家共同來議定國家政事之是非標準，即“公其非是于學?！?。
從以上分析可以看出，學校不僅要培養(yǎng)人才，而且還負有議論國家政事的重要職能，以改變國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面，而變成在學校中由大家共同來討論決定。這是黃宗羲“公其非是于學?！彼枷氲幕緝?nèi)容。黃宗羲明確提出上述思想，是對中國古代關(guān)于學校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望。在封建社會里，“天下只是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非”。黃宗羲希望通過增加學校的議政職能，來改變這種專制局面，使決定“天下之是非”由朝廷移到學校；由天子“自為非是”；不是天子以天子是非為是非，而是“在朝廷者”，反以學校“所非是為非是”。毋庸置疑，在不改變封建專制制度的條件下，黃宗羲的這一設(shè)想只是一種不可能實現(xiàn)的幻想。然而，清初封建專制統(tǒng)治的強壓下，黃宗羲敢于提出如此大膽的想法，足可見他的膽識。
教育倫理學的要旨在于依據(jù)一定的倫理價值體系和原則規(guī)范對教育者所實施的教育行為進行倫理評判和指導。而在社會現(xiàn)實生活中，教育者事實上是一個廣義的范疇，它不僅指學校的教師，還指家庭的家長、單位的領(lǐng)導、組織、政黨、政府等在一定意義上都扮演著教育者的角色，因此他們向被教育者所實施的教育行為本身也有一個道德上是否應(yīng)當?shù)膯栴}。他們必須對自己教育行為的方式、內(nèi)容、態(tài)度以及后果承擔道德上的責任，從而教育倫理學也存在一個對其行為進行道德價值評判和指導的任務(wù)。
黃宗羲的教育倫理學不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價值，因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動用激勵機制驅(qū)動人人追求更高的善。若能如此，教育倫理學將全面地實現(xiàn)自身的價值：它不僅表明了教育者行為最起碼的“應(yīng)然”，是教育者基本的為人處世之道；它還激勵著教育者投身于更高的精神追求，是教育者的心靈高尚之術(shù)。
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