［摘要］齊家文化玉器是中國(guó)古代玉器文化的代表之一。齊家文化時(shí)期，原始宗教已發(fā)展到較高階段，掌握酋邦特權(quán)的貴族往往用玉禮器祭祀天、地、神靈及祖先。玉禮器主要以琮、璧組合較為普遍，且數(shù)量較多。本文就甘、青、寧三省區(qū)博物館館藏中部分有代表性的玉琮和玉璧的形制、工藝、功能等方面做一研究。

［關(guān)鍵詞］齊家文化；玉琮；玉璧

［中圖分類(lèi)號(hào)］G251.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）012-0005-07

齊家文化玉器是中國(guó)古代玉器文化的代表之一，是繼遼河流域紅山文化玉器和長(zhǎng)江流域良渚文化玉器之后出現(xiàn)于黃河上游地區(qū)的一種重要的古代玉器文化。為加強(qiáng)對(duì)齊家文化玉器的整理研究，2009年，甘肅省博物館成立了齊家文化玉器研究課題組，并向國(guó)家文物局申報(bào)了“甘肅、青海、寧夏三省區(qū)博物館館藏齊家文化玉器的調(diào)查與綜合研究”課題。此課題主要以國(guó)家文物收藏部門(mén)所收藏的科學(xué)發(fā)掘品和科學(xué)采集調(diào)查品為依據(jù)，對(duì)齊家文化玉器進(jìn)行全面梳理和研究，準(zhǔn)確地表述齊家文化玉器的面貌和基本特征，并對(duì)齊家文化玉器的分布、玉質(zhì)、產(chǎn)地、類(lèi)型、形制、紋飾、制作工藝以及與其他新石器時(shí)代玉器文化的關(guān)系等進(jìn)行重點(diǎn)研究，從而使齊家文化玉器以清晰、準(zhǔn)確、完整的面貌呈現(xiàn)在文博研究人員及廣大收藏愛(ài)好者面前，進(jìn)而推動(dòng)齊家文化玉器研究的深入發(fā)展，確立齊家文化玉器在中國(guó)古代玉器文化中的重要地位。2009~2011年，課題組先后八次前往甘肅省、青海省、寧夏回族自治區(qū)的39家省、市、縣博物館和文物考古研究所進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，調(diào)查收藏品共計(jì)500余件。

根據(jù)調(diào)查取得的第一手資料，我們對(duì)齊家文化玉器進(jìn)行了分類(lèi)和研究。齊家文化玉器的種類(lèi)，按其功用可分為禮器、工具、飾品三大類(lèi)。禮器類(lèi)主要有玉琮、玉璧（包括環(huán)、瑗、多璜聯(lián)璧）、玉璜、玉鉞、玉璋、玉刀等，工具類(lèi)主要有玉鏟、玉斧、玉鑿、玉錛、玉刀、玉紡輪等，飾品類(lèi)有玉腕飾、玉佩飾、玉發(fā)箍、玉管飾、玉掛件等。較之良渚文化玉器和紅山文化玉器，齊家文化玉器的器型和種類(lèi)尚欠豐富，尤其缺乏動(dòng)物造型的器物，且較少使用紋飾裝飾，造型古樸，具有從石器向玉器轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。

齊家文化地處中國(guó)西部地區(qū)，由于其特殊的地理位置，在史前玉文化研究中占有重要地位。它較良渚文化稍晚，與良渚文化玉器有許多共性，并接受了良渚玉文化的影響而形成了以玉琮、玉璧為主體的玉文化。琮與璧最早見(jiàn)于東部沿海地區(qū)的良渚文化，在新石器時(shí)代其他地區(qū)考古學(xué)文化中很少見(jiàn)到，但在齊家文化遺存中數(shù)量卻非?？捎^。究其原因，是因?yàn)辇R家文化時(shí)期，原始宗教已發(fā)展到較高階段，掌握酋邦特權(quán)的貴族往往用玉禮器祭祀天、地、神靈及祖先。玉禮器雖然有琮、璧、環(huán)、璜、鉞、刀等，但琮、璧組合卻最為普遍，且數(shù)量較多。筆者根據(jù)調(diào)查情況，就甘、青、寧三省區(qū)博物館館藏文物中部分有代表性的玉琮和玉璧做一分類(lèi)研究。

一、齊家文化玉琮

玉琮是一種內(nèi)圓外方的粗管狀玉器，在禮玉中堪稱(chēng)重器。在古老的玉器中，琮是形制較為奇特、內(nèi)涵十分神秘的一類(lèi)。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為，世界被分成天、地、人、神等不同層次，宗教的一個(gè)重要任務(wù)便是溝通這些層次。玉琮的形制外方內(nèi)圓，代表了天圓地方的觀念，中間的穿孔表示天地之間的溝通，將棍子從孔中穿過(guò)就表示天地柱，巫師通過(guò)天地柱溝通天地。齊家文化玉琮做工精良，熠熠生輝。根據(jù)調(diào)查資料，可將齊家文化玉琮分為九種類(lèi)型：其一，紋飾玉琮，即刻線紋琮和瓦棱紋綠玉琮；其二，高體長(zhǎng)射式玉琮，特征為高度大于長(zhǎng)度和寬度，呈長(zhǎng)方立體，射較長(zhǎng)；其三，矮體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長(zhǎng)度和寬度，射一般較短；其四，方體短射式玉琮，特征為高度等于或稍大于長(zhǎng)度和寬度，正方立體，射較短；其五，方體長(zhǎng)射式玉琮，特征為高度稍大于長(zhǎng)度和寬度，正方立體，射較長(zhǎng)；其六，短體長(zhǎng)射式玉琮，特征為高度稍大于長(zhǎng)度和寬度，呈長(zhǎng)方立體，射較長(zhǎng)；其七，方體無(wú)射式玉琮，特征為高度等于長(zhǎng)度和寬度，正方立體，無(wú)射管；其八，圓體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長(zhǎng)度和寬度，射較短；其九，三角體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長(zhǎng)度和寬度，射較短?，F(xiàn)就以上九種類(lèi)型的齊家文化玉琮分別作一介紹。

（一）紋飾玉琮

紋飾玉琮以瓦棱紋綠玉琮為代表（圖1），在齊家文化玉琮中屬于高柱型紋飾玉琮，系墨綠色和田玉制作而成，瑩澤明澈，色度柔和，質(zhì)地精良，為齊家文化玉器的代表之作，是祭祀天地、山川、祖宗的禮器。該器通高 14．7厘米，孔徑 6．95厘米，端徑 8．2厘米，射高 1．65厘米，重 920克，形體圓角方廓，外方內(nèi)圓，兩端突射，四邊與射管外緣并不相切，射管高起。琮身四棱被琢為圓弧形，各橫雕13道瓦棱紋，形成四條縱向的弧棱帶，兩帶之間減地為界，呈現(xiàn)出陰、陽(yáng)疊錯(cuò)的粗細(xì)線紋飾；玉質(zhì)堅(jiān)膩潤(rùn)美，通體翠綠，光潔悅目。此琮和齊家玉器做工粗糙的風(fēng)格大不相同，制作規(guī)整，雕工精湛；拋光工藝方面，磨棱光潔而不留據(jù)、鉆、鑿、磋的痕跡，使得器型渾圓規(guī)整；管壁經(jīng)過(guò)精心修磨，細(xì)微處也一絲不茍。器高而未分節(jié)，所飾嚴(yán)整而繁密的瓦棱紋帶與良渚文化多節(jié)琮所飾神徽?qǐng)D案帶結(jié)構(gòu)相近。

這件瓦棱紋綠玉琮1984年出土于甘肅靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳河村齊家文化祭祀坑中，除此以外，還出了三件玉璧和四件玉琮，質(zhì)地近和田青綠玉。1996年，楊伯達(dá)先生在甘肅省境內(nèi)進(jìn)行國(guó)家一級(jí)文物鑒定過(guò)程中，在靜寧縣博物館看了齊家玉器三璧四琮后，激動(dòng)不已地說(shuō)它們是“齊家文化最優(yōu)秀的玉琮和玉璧”，并把這批玉器稱(chēng)為“靜寧齊家七寶”。從那以后，楊伯達(dá)先生開(kāi)始積極關(guān)注齊家文化玉器，并于1997年發(fā)表《甘肅齊家玉文化初探——記鑒定全國(guó)一級(jí)文物所見(jiàn)甘肅古玉》一文，從此引起了文博界對(duì)齊家玉器的重視。此琮為目前所知齊家文化玉器中工藝水平最高的一件，已被確定為國(guó)寶級(jí)文物，由靜寧縣博物館收藏，現(xiàn)在甘肅省博物館展出。

（二）高體長(zhǎng)射式玉琮

該琮于1986年出土于隆德縣沙塘頁(yè)河子遺址，高19．7 厘米，邊8．1厘米，孔徑6．3厘米，射徑8．1厘米（圖2）。青色玉質(zhì)，有土黃色沁斑，微透。體作長(zhǎng)方柱體，兩端作環(huán)形口，外方內(nèi)圓，射較高，口沿及外壁平直，中孔為雙面對(duì)鉆，孔內(nèi)對(duì)接痕經(jīng)過(guò)修整打磨，無(wú)鉆孔痕跡，中部微微隆起。射孔圓形，琮體四棱整齊直削。表面光素?zé)o紋，未經(jīng)打磨拋光。該器現(xiàn)藏于寧夏固原博物館，屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。

（三）矮體短射式玉琮

齊家文化玉琮中有很大一部分屬于矮體短射式類(lèi)型，造型低矮，且素面無(wú)紋。1989年，定西市團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)高泉村出土一件齊家文化矮體短射式素面玉琮，縱5.5厘米，橫5.6厘米，高3～3.5厘米，孔徑4.4～4.6厘米。黃綠色玉質(zhì)，有褐色沁斑，半透明狀（圖3）。琮體外方內(nèi)圓，中央作圓筒狀，外周呈長(zhǎng)正方；形體矮，上下兩端有短射，玉琮切割規(guī)整，棱角分明，中孔較大，對(duì)鉆圓正，平置時(shí)略?xún)A斜，一端射上有一處崩缺。打磨光滑圓潤(rùn)，素面無(wú)紋。此玉琮為目前所知齊家文化玉器中具有代表性的一件，現(xiàn)收藏于甘肅省博物館，是國(guó)家一級(jí)文物。

（四）方體短射式玉琮

定西市博物館館藏一件玉琮，高8．8厘米，寬6．8～7．1厘米，射高0．4厘米，射內(nèi)徑6厘米（圖4）。玉料一半呈青色，另一半為淺赭色，局部呈褐色，透明度較好。體呈長(zhǎng)方柱形，四面切割平整，內(nèi)孔璧平滑，器兩端作圓環(huán)形口，中心有一對(duì)穿的圓孔，通體表面打磨精致，圓潤(rùn)光滑。

秦安縣博物館收藏一件玉琮，青色玉質(zhì)，有褐色和白色沁斑，半透明狀（圖5）。琮體外方內(nèi)圓，中央作圓筒狀，外周呈正方形；矮柱狀體，兩端出射，射口平齊，較低，一端射徑有殘；中孔對(duì)鉆圓正，孔壁較直，內(nèi)孔壁對(duì)接痕經(jīng)過(guò)修整打磨，光滑圓潤(rùn)，中部微微隆起，兩邊稍低。琮體切割規(guī)整，四棱整齊平直，表面打磨光潤(rùn)，素面無(wú)紋。

（五）方體長(zhǎng)射式玉琮

1976年，臨夏市南龍鄉(xiāng)出土一件玉琮，高4.3厘米，徑4.7厘米（圖6）。白色玉質(zhì)，玉色單一純凈，有紅褐色沁斑，晶瑩剔透。琮體外方內(nèi)圓，作方柱形，四邊呈橫長(zhǎng)方形，兩端出射，射較長(zhǎng)，射口呈圓形，中心有一對(duì)穿圓孔，孔壁平直。表面打磨光滑圓潤(rùn)，制作規(guī)整，光素?zé)o紋。該器現(xiàn)收藏于臨夏州博物館。

（六）短體長(zhǎng)射式玉琮

這件短體長(zhǎng)射式玉琮高7．1～7．2厘米，方體縱長(zhǎng)2．3～3．2厘米，橫寬5．1～5．6厘米，射長(zhǎng)1．4～1．6厘米、1．9～2．4厘米，射徑5～5．1厘米、5．3～5．4厘米，圓孔內(nèi)徑4～4．2厘米，重377克（圖7）。黃綠色玉質(zhì)，約1/3為石質(zhì)，微透。琮體外方內(nèi)圓，兩端出射，高體長(zhǎng)射，棱角基本方正。琮體略粗，有多處綹裂，不甚光滑，未見(jiàn)鉆痕。射壁不圓整，略扁方。射臺(tái)制作不規(guī)則，呈多邊形，保留切割琢磨痕跡。該器現(xiàn)收藏于甘肅省博物館，屬?lài)?guó)家二級(jí)文物。

（七）方體無(wú)射式玉琮

1958年，廣河縣祁家坪遺址出土一件玉琮，方體縱長(zhǎng)3．8厘米，橫寬3．9厘米，高3．8厘米，圓孔內(nèi)徑3．1～3．3厘米，重93克（圖8）。黃白色玉質(zhì)，有土色沁斑，透明度較好。琮體外方內(nèi)圓，無(wú)射，棱角不甚方正而略弧，中孔圓正，邊緣存有鉆孔旋紋痕跡，孔內(nèi)壁可見(jiàn)縱向摩擦痕。打磨光滑圓潤(rùn)，素面無(wú)紋。此類(lèi)玉琮在齊家文化玉琮中非常少見(jiàn)。與此件玉琮在一個(gè)探方中同時(shí)出土的有半山、馬廠、齊家文化的彩陶罐，以及特征明顯能夠明確斷定為齊家文化時(shí)期玉璜，以此為依據(jù)，可以確定該件玉琮為齊家文化時(shí)期的玉琮。該器現(xiàn)收藏于甘肅省博物館，屬?lài)?guó)家二級(jí)文物。

（八）圓體短射式玉琮

1974年，通渭縣西岔出土一件玉琮，高3.9厘米，外徑7.8厘米，內(nèi)徑6.4厘米（圖9）。青色玉質(zhì)，有土色和褐色沁斑，透明度較好。琮體呈圓柱筒狀，兩端出射，射口平齊，較低，外壁等距離有三個(gè)長(zhǎng)方形凹槽；中孔對(duì)鉆圓正，孔壁較直，內(nèi)孔壁對(duì)接痕經(jīng)過(guò)修整打磨，光滑圓潤(rùn)。琮體制作規(guī)整，表面打磨光滑圓潤(rùn)，素面無(wú)紋。該器現(xiàn)收藏于隴西縣博物館。

（九）三角體短射式玉琮

1973年，西和縣出土一件玉琮， 高6.2厘米，外徑7.6厘米（圖10）。青色玉質(zhì)，有褐色和土色沁斑，半透。琮體內(nèi)圓，中央作圓筒狀，外周有三個(gè)等距離凸起的三角體作為射口，兩端出射，射口平齊，較低，中孔對(duì)鉆圓正，孔壁較直，內(nèi)孔壁對(duì)接痕經(jīng)過(guò)修整打磨，光滑圓潤(rùn)。琮體切割規(guī)整，三棱整齊平直，表面打磨光潤(rùn)，素面無(wú)紋。該器現(xiàn)收藏于西和縣博物館。

中國(guó)人自古有濃厚的崇玉情結(jié)，認(rèn)為美玉聚天地之靈氣、凝日月之光華，不僅能給人帶來(lái)吉祥福瑞，而且具有特異的物理性能。先秦經(jīng)典說(shuō)琮是禮器，也是喪葬用器?！吨芏Y·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方。”據(jù)此，璧與琮分別象征天與地。良渚文化玉器上的神秘圖案多見(jiàn)于璧和琮兩類(lèi)器物。這都表明二者確系組合相配使用的，它們擔(dān)負(fù)著精神領(lǐng)域內(nèi)的某種使命?！吨芏Y·春官·典瑞》又說(shuō)上述六種玉器還可以用來(lái)斂尸，鄭玄在注中具體說(shuō)明了各類(lèi)玉器斂尸時(shí)的位置：“硅在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹。”古人相信玉可以防止尸體腐爛，即《抱樸子》中所謂“金玉在九竅，則死人為之不朽” 。以玉斂葬就是這種信念的產(chǎn)物。鄭玄所言六種玉器的斂尸位置是否定制，此姑勿論，但琮在古代被用作葬玉則是事實(shí)，不過(guò)有時(shí)置于腹部，有時(shí)則置于棺下腰坑中。

需指出的是，《周禮》所載乃貴族社會(huì)的禮儀，已明顯帶有政治色彩，而琮的出現(xiàn)遠(yuǎn)在《周禮》以前數(shù)千年，其原始意義究竟是什么，其形狀究竟緣起于何物，仍然是個(gè)謎團(tuán)。鄭玄注《大宗伯》“六器”，曾試圖作出解釋?zhuān)骸岸Y神者，必象其類(lèi)。璧圓象天，琮八方象地?！弊ⅰ兜淙稹贰笆梃电詳渴币徽Z(yǔ)時(shí)說(shuō)：“疏璧琮者，通于天地……琮之言宗也，八方所宗，故外八方象地之形?！北M管迄今為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)八棱體的琮，但由于琮的外廓確為方形，且如前所述，琮多與圓形的璧相伴出現(xiàn)，所以鄭玄的解釋對(duì)后世影響很大，被許多學(xué)者認(rèn)可。這是依據(jù)琮的外形闡發(fā)其寓意的最早觀點(diǎn)，意謂琮之形仿自大地，其功能為通地之靈。同為漢代權(quán)威學(xué)者的許慎卻有另外的說(shuō)法，《說(shuō)文·玉部》：“琮，瑞玉，大八寸，似車(chē)釭?！扁G即車(chē)轂，是固定車(chē)輪與軸的部件。不過(guò)許慎只說(shuō)琮“似車(chē)釭”，并未說(shuō)琮緣起于車(chē)釭，事實(shí)上琮與車(chē)釭絕不會(huì)有什么內(nèi)在聯(lián)系。琮在古代玉文化中是衰失較早的一種器型，所以，后人對(duì)其緣起已茫無(wú)所知。當(dāng)代學(xué)者研究琮之本源者不乏其人，但至今眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。主要有如下幾種意見(jiàn)：一是臂飾說(shuō)，源于原始社會(huì)先民的石鐲一類(lèi)飾物。二是紡織用具說(shuō)，源于先民捻線的紡輪；有說(shuō)其前身乃一種木制紡織機(jī)械，即控線之綜。三為玉衡說(shuō)，即《尚書(shū)·舜典》中所說(shuō)的“璇機(jī)玉衡”，是一種觀測(cè)天象的窺管。四為中雷說(shuō)，即原始居室中的煙筒。五為女陰說(shuō)，認(rèn)為琮象征女陰，反映了女性崇拜；另說(shuō)琮為置祖之函，反映了男性崇拜。六為圖騰柱說(shuō)，主張最早的琮乃圖騰柱的微型化，良渚文化玉琮上的神徽實(shí)即部族圖騰的標(biāo)志。

筆者贊同圖騰柱說(shuō)。良渚文化玉琮有的高達(dá)近50厘米，誠(chéng)如有的學(xué)者所指出的那樣，是在宗教儀式中套在圓木柱上使用的，這由高柱型琮上部略大于下部的形態(tài)可以推知。玉琮同木柱的結(jié)合，正是圖騰柱在宗教活動(dòng)中的儀禮化形式。琮的名稱(chēng)和“琮”字的形體，也透露了琮緣起于圖騰崇拜也即祖神崇拜的信息。“琮”字從“宗”，“琮”與“宗”形、聲一致而義通?！白凇弊殖跣螢樘檬抑醒腙愔眉琅_(tái)之象。《說(shuō)文》：“宗，尊祖廟也，從山從示?！笔炯醇琅_(tái)。卜辭中的“宗”字也正表祖廟之義。周代宗法體系中所謂“大宗”、“小宗”、“宗子”、“宗室”等詞語(yǔ)，宗字指家族血緣嫡長(zhǎng)繼承的主干體系，其含義即由祖廟之本義引申而出。三代禮制是以祖配天，祭祀祖神同祭祀天地常融合為一，這正和史前社會(huì)群體崇奉圖騰的習(xí)俗一脈相承。玉琮的出現(xiàn)遠(yuǎn)在漢字誕生之前，所以，琮這種器物是后來(lái)創(chuàng)造“宗”字的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們說(shuō)玉琮最初是圖騰柱的微型化，這只就良渚文化而言。后來(lái)琮傳播到其他文化類(lèi)型領(lǐng)域內(nèi)，則其圖騰含義可能就要消失，而只保留了與天地、祖先溝通意念的神秘意義。隨著琮文化向外傳播波鏈的加長(zhǎng)，琮還有可能被受播地區(qū)文化賦予一些新的精神內(nèi)涵。傳播的時(shí)間越久，傳播的地區(qū)越遠(yuǎn)，琮的圖騰柱性質(zhì)消失得就越徹底。齊家文化玉琮大都素面無(wú)紋，已不含良渚文化玉琮上神秘紋飾所蘊(yùn)涵的宗教含義，不再具有只能屬于創(chuàng)制部族精神領(lǐng)域的圖騰柱性質(zhì)，只是仿襲了良渚琮外方內(nèi)圓的形態(tài)。當(dāng)然，這種仿襲決不是為了獵奇，為了玩賞，而很可能是接受并引申了良渚文化玉琮溝通天地、祖先、神靈的義理。隨后，齊家文化玉琮被周文化所繼承，其形態(tài)和精神內(nèi)涵繼續(xù)沿著上述演變脈絡(luò)發(fā)展。隨著西周王朝的建立，隨著周文化上升為華夏主導(dǎo)性文化，最終確定了琮在貴族社會(huì)玉禮器體系中象征大地的位置。但這已是玉琮生命力的衰竭期。在玉琮由產(chǎn)生到消亡的演變過(guò)程中，齊家文化玉琮是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)于玉琮的使用方法，學(xué)人說(shuō)法不一。張光直認(rèn)為琮孔可貫穿象征天地柱的棍子，巫師通過(guò)天地柱溝通天地。林巳奈夫認(rèn)為琮孔是供神祇祖先之靈棲息之室，可護(hù)佑死者和加福生人。鄧淑蘋(píng)推測(cè)琮在典禮中套于圓柱上端，作為神祇祖先的象征。①夏鼐態(tài)度審慎，說(shuō)琮的淵源和用途目前還不清楚。②齊家文化玉琮不僅用途廣泛，諸如用在祭祀日月、祖先、祈年、禳災(zāi)等許多典禮場(chǎng)合，用法也較多，是古國(guó)國(guó)王權(quán)力至上的象征，它們既是其敬天尊祖的靈物，同時(shí)也似乎有著神壇、述事、紀(jì)念碑與財(cái)富的功能。

二、齊家文化玉璧

玉璧是我國(guó)玉器發(fā)展史中出現(xiàn)最早的器型之一。在中華大地上，新石器時(shí)代跨越四五千年的時(shí)間，在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的玉璧大多約在6000多年前出現(xiàn)，其分布范圍包括遼河流域的紅山文化、長(zhǎng)江流域的良渚文化、崧澤文化、含山文化，珠江流域的石峽文化、黃河流域的龍山文化、齊家文化等。而地處黃河流域中上游的甘、青、寧境內(nèi)齊家文化遺址中出土的玉璧，因其數(shù)量眾多、制作簡(jiǎn)約、風(fēng)格簡(jiǎn)樸、使用率頻繁，成為新石器時(shí)期玉器大家庭中的佼佼者。根據(jù)調(diào)查情況，筆者將玉璧分為六種類(lèi)型。

（一）標(biāo)準(zhǔn)圓形玉璧

1958年，積石縣新莊坪出土一件齊家文化黃褐色玉璧，直徑5．9厘米，孔徑2．6厘米，厚2厘米，重232克（圖11）。黃褐色玉質(zhì)，扁平圓形，表面大部受沁呈土黃色，有黃色斑塊，扁平，圓形，中間有一鉆孔。表面光潔，邊緣周正，中孔為單面鉆孔，孔壁留有明顯螺旋鉆痕，出鉆處留有破茬，均未經(jīng)修整打磨。璧邊緣有三處磨削痕和一處掰剝茬，中心開(kāi)馬蹄孔，孔壁傾斜，上大下小。玉璧芯為梯形臺(tái)狀，原與璧同為一體，經(jīng)鉆切而分離。鉆孔技術(shù)為單面鉆。從總體來(lái)看，這件玉器風(fēng)格粗獷豪放，率意而為，自然大氣，樸茂端莊。托物在手，頗具震撼力。該璧現(xiàn)收藏于甘肅省博物館，屬?lài)?guó)家二級(jí)文物。

1958年，武威市皇娘娘臺(tái)遺址出土一件齊家文化青白玉璧，外徑8．5厘米、孔徑2．4～2．7厘米，厚0．9厘米（圖12）。青白色玉質(zhì)，近和田白玉，周邊有黃褐色和土色沁斑，因沁蝕呈雞骨白色，透明度較好。玉璧呈片狀，近正圓形，邊緣不甚規(guī)整，打磨較粗糙；璧面平整光滑，可見(jiàn)切割痕跡；厚薄不勻，一邊高一邊低；中心有一單面穿圓孔，兩面孔徑大小不一，出鉆處留有裂紋毛刺，未做修飾。表面打磨光滑圓潤(rùn)，素面無(wú)紋。齊家文化玉器的一大特征是工藝水平相差懸殊，一部分設(shè)計(jì)及工藝制作粗糙，加工簡(jiǎn)約，留有明顯的切痕，方圓不甚規(guī)整，拋光粗糙，有的甚至未經(jīng)拋光，影響了玉器的表面光澤，很像半成品。但也有一部分琮和璧切割規(guī)整，方圓有度，制作精細(xì)，打磨光滑，較具觀賞性，此璧可列其中。在目前所知齊家文化玉璧中，這件玉璧最具代表性?，F(xiàn)收藏于甘肅省博物館，屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。

1979年，積石山縣新莊坪出土一件青綠玉璧、芯，外徑13.2厘米，孔徑4.5～5厘米，厚0.4厘米（圖13）。青綠色玉質(zhì)，表面大部分受沁呈土黃色，半透明。體扁平，圓形片狀，內(nèi)外緣規(guī)整，中心有一單面穿圓孔，上大下小，孔璧傾斜并留有管鉆的螺旋痕。璧邊緣有三處線鋸切割痕和一處掰剝茬，通體磨光，素面無(wú)紋。玉璧芯為梯形臺(tái)狀，芯與璧同為一體，經(jīng)鉆切而分離，鉆孔技術(shù)為單面鉆。這組玉璧、芯，完整地保留了齊家文化時(shí)期制玉技術(shù)的全過(guò)程：先行單面打孔，在即將鉆通之際，以強(qiáng)力將鉆芯打下，使璧孔和圓芯上留下旋轉(zhuǎn)鉆痕、毛茬及崩缺痕跡。因此，這組玉璧、芯的發(fā)現(xiàn)，對(duì)齊家文化玉器的工藝特征具有重要的研究?jī)r(jià)值，是一件不可多得的珍貴標(biāo)本。該璧現(xiàn)收藏于臨夏州博物館。

（二）不規(guī)則圓形玉璧

1958年，武威海藏寺齊家文化遺址出土一件不規(guī)則圓形玉璧，直徑20．5厘米，孔徑4．2厘米，厚1～3．6厘米不均，重量1300克（圖14）。黃綠和青綠玉質(zhì)，有褐色沁斑，微透。呈不規(guī)則圓形，形似玉壁，中間厚，四邊薄，表面有明顯的打磨痕跡，側(cè)面有明顯的切割痕跡，上圓角凸出，打磨光滑，下圓角呈凹形，未經(jīng)打磨；背面有七處磕缺，正面的裂紋長(zhǎng)16厘米?？赡苁驱R家文化玉璧的雛形，對(duì)研究玉璧的演變具有重要價(jià)值。1996年8月31日，國(guó)家文物局鑒定組楊伯達(dá)、李久芳鑒定該璧為國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)收藏于武威市博物館。

（三）不規(guī)則方形圓角玉璧

1958年，武威市海藏寺齊家文化遺址出土一件方形玉璧，外徑7．5厘米，重量96．7克（圖15）。青色玉質(zhì)，有土色沁斑，透度較好。璧體呈不規(guī)則方形，圓角；薄厚不均，中心有一單面穿圓孔，痕跡明顯，兩面均有長(zhǎng)度為7．5厘米的開(kāi)料痕跡。1996年8月31日，國(guó)家文物局鑒定組耿寶昌，張朋川等人鑒定該璧為國(guó)家二級(jí)文物，現(xiàn)收藏于藏武威市博物館。

（四）玉環(huán)或玉瑗

1991年，慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣三岔鎮(zhèn)大原村齊家遺址出土一件玉環(huán)，直徑11厘米，孔徑6．6 厘米，厚0．2厘米（圖16）。墨綠色玉質(zhì)，為閃石類(lèi)蛇紋玉，雜有棕紅及淺色沁斑，半透明。體扁平，近圓形片狀，兩側(cè)微直，中部有一單面穿圓孔，出鉆處經(jīng)過(guò)打磨修飾，好大于肉。造型規(guī)整，通體表面打磨光滑，素面無(wú)紋。該璧現(xiàn)收藏于慶陽(yáng)市博物館，屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。

（五）中部起沿形玉環(huán)

1977年，臨夏州積石山縣新莊坪出土一件中部起沿形玉環(huán)，外徑12厘米，孔徑5厘米，厚0.2厘米，中沿高3.5厘米（圖17）。青綠色玉質(zhì)，質(zhì)地較純，半透。體呈圓環(huán)狀，外緣扁平，中心有一雙面穿圓孔，孔壁平直并凸起，形成沿口并呈扁圓柱形。通體制作規(guī)整，打磨光滑圓潤(rùn)，素面無(wú)紋。該璧現(xiàn)收藏于臨夏州博物館。

（六）三聯(lián)或四聯(lián)璜璧

青海省民和縣喇家遺址17號(hào)墓出土一件三聯(lián)璧，直徑9.45厘米，孔徑4.5厘米，厚0.43厘米，孔上徑0.43厘米，孔下徑0.22厘米（圖18）。深綠色玉質(zhì)，夾雜褐色沁斑，半透明。體扁平，片狀；由三片玉璜連成一個(gè)完整玉璧，且由一塊整玉分別切割磨制拼對(duì)而成；三片玉璜之間切割平直，但長(zhǎng)短不一，每片玉璜兩端各有一個(gè)單面穿小圓孔以便相連。通體磨光，素面無(wú)紋。該璧現(xiàn)收藏于青海省文物考古研究所。

在我國(guó)古代玉器中，璧是出現(xiàn)最早、分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的器型之一。璧的形狀并不復(fù)雜，一般都是扁平的正圓體，中央有一個(gè)正圓形孔?！稜栄拧め屍鳌吩疲骸叭獗逗?，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環(huán)。”所謂“肉”，即璧的實(shí)體；所謂“好”，指璧的中孔。事實(shí)上，璧上的肉與孔的比例從來(lái)就不太嚴(yán)格，一般專(zhuān)家學(xué)者把肉部渾圓無(wú)棱（斷面近似圓形）呈曲柱狀者，稱(chēng)之為環(huán)，肉部扁平者稱(chēng)之為璧。

早在新石器時(shí)代璧已存在，尤以東南沿海地區(qū)良渚文化遺存中出現(xiàn)最多。浙江余杭反山11座良渚文化墓葬，共出土玉璧125件。此外，東北地區(qū)的紅山文化和四川地區(qū)的廣漢文化，也都以發(fā)現(xiàn)玉璧較多而聞名于世。近一二十年，隨著甘、青、寧地區(qū)史前文化遺存的不斷揭示，學(xué)界對(duì)齊家文化玉璧的源頭，給予了越來(lái)越多的關(guān)注。齊家玉文化同良渚玉文化之間的聯(lián)系途徑究竟是如何建立起來(lái)的，正如楊伯達(dá)先生所說(shuō)：“這先后兩支南北玉文化在璧、琮上的聯(lián)系絕非偶發(fā)事件，其中必有從未被覺(jué)察或者說(shuō)根本還未想到的歷史聯(lián)系，現(xiàn)今居然展現(xiàn)在我們眼前，這好像天方夜譚似的，但實(shí)物俱在，是不容忽視的?！雹圻@也給文物工作者提出了一個(gè)重要而有趣的研究課題。

璧是最具神秘色彩、最為古人所看重的器物。關(guān)于璧的原始功能，至今學(xué)者們眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。有的學(xué)者認(rèn)為，玉含天地之精氣，最初人們把玉璧作為供奉神靈祖先鬼神的一種食品，即鬼神食玉之說(shuō)。古人祭祀諸神和祖先必用玉，作為宗教與政治結(jié)合象征的“禮”，其字初形即為將玉盛食器內(nèi)以奉獻(xiàn)之象。先秦古墓中隨葬的大量被打碎或被火燒過(guò)的玉、石璧，只能用死者的食品來(lái)解釋。玉璧的實(shí)體稱(chēng)“肉”，中間有孔。璧者，劈也，寓意為將肉劈為薄片。具體說(shuō)，很像豬肘部切開(kāi)時(shí)的樣子，曾在齊家文化墓葬中，發(fā)現(xiàn)有玉璧疊放的情景，玉璧一層比一層小，堆成塔狀，也像豬肘。新石器時(shí)期很多墓葬中也有玉璧和豬下頜骨一起出土的現(xiàn)象。

現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，玉璧的主要用途有二：其一為禮器，如《周禮》將玉璧列為六器之一?！吨芏Y·春官·大宗伯》說(shuō)：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！逼涠榕屣?，其中小型的又稱(chēng)“系璧”。史前墓葬中很多小玉璧都是用作佩飾的。大型玉璧在距今4000多年前的浙江良渚文化中大量地用于隨葬，似已成為祭祀中的禮器。據(jù)說(shuō)璧圓像天，玉璧體現(xiàn)了天的剛健的精神，璧又是最寶貴、最美好事物的代表，《韓非子》說(shuō)：“和氏之璧不飾以五彩，隨侯之珠不飾以黃金，其質(zhì)至美，物無(wú)以飾之也。”

商周時(shí)代，璧已成為祭祀和朝聘的禮器，《周禮》將玉璧列為六瑞之首，用于祭天。此時(shí)玉璧已被賦予最崇高，最神圣的含義，處于所有禮器中最顯赫的地位，當(dāng)然也最貴重，“和氏之璧，價(jià)值連城”之說(shuō)不是虛妄之語(yǔ)。

史前玉璧大多光素?zé)o紋，春秋以后，玉璧上的紋飾逐漸增多，而且越來(lái)越華美，有些玉璧上雕龍附鳳，極盡美工，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)璧的無(wú)限尊崇。漢代以后，玉璧的禮器功能喪失殆盡，成為純粹的工藝品，雖然華美，卻已失去了往日的生命力，和早期玉璧具有溝通天地、禮拜四方、寄托美好愿望、祭祀祖先和鬼神等巨大精神力量、充滿(mǎn)神秘色彩的情形相比，已不可同日而語(yǔ)了。

總之，在我國(guó)古代玉器中，琮和璧是出現(xiàn)最早、分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的器型，它也是最具神秘色彩、最為古人所看重的器物種類(lèi)。對(duì)于琮和璧的原始性能問(wèn)題，將隨著考古領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步深入探討和研究。

［注釋?zhuān)?/p>

①鄧淑蘋(píng)：《琮與琮類(lèi)玉器》，臺(tái)灣《故宮學(xué)術(shù)季刊》，第6卷第2期。

②夏鼐：《夏鼐文集》，第25頁(yè)。

③楊伯達(dá)：《甘肅齊家玉文化初探——記鑒定全國(guó)一級(jí)文物所見(jiàn)甘肅古玉》，《隴右文博》，1997年第1期。