［摘要］圍棋活動是供人們養(yǎng)身，陶冶情操，開發(fā)智力，培養(yǎng)綜合、分析和邏輯思維能力的一項文體活動。本文對敦煌唐墓出土的圍棋子及其發(fā)展歷史進行了探究。

［關(guān)鍵詞］敦煌；壽昌遺址；圍棋子

［中圖分類號］K875.4 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0016-02

圍棋在我國有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時期，就作為棋戲出現(xiàn)在宮廷士大夫階層，那時把圍棋叫“奕”。經(jīng)過秦、漢、兩晉、南北朝的不斷發(fā)展，到隋唐廣泛流傳于民間。圍棋活動作為養(yǎng)身，陶冶情操，開發(fā)智力，培養(yǎng)綜合、分析和邏輯思維能力的一項文體活動而被人們所喜愛。

20世紀70年代末，敦煌博物館工作人員在陽關(guān)以東的唐代敦煌郡壽昌縣古城遺址中發(fā)掘出土了66枚圍棋子，其中黑色41枚，白色25枚，多為花崗巖石制成，有少量為玉石質(zhì)地。棋子外形美觀、磨制精細，形狀呈圓餅形，中間凸起，中圓直徑為1.2厘米，中厚為0.75厘米，重量12克左右。這些圍棋子曾在1986年隨同其他文物在日本展出，受到了國際圍棋愛好者的高度關(guān)注。

追溯圍棋的產(chǎn)生，其歷史相當久遠。圍棋產(chǎn)生于我國，它是我國傳統(tǒng)的棋種，是古代文化瑰寶之一。關(guān)于圍棋的起源，據(jù)公秦史官所編的宗譜《世本·作篇》載：“堯造圍棋?！睍x張華《博物志》補充說：“或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之?！泵麝惾淑|所作《潛確居類書》說：“夏人烏曹作圍棋。”堯、舜、烏曹都是我國原始社會末期和奴隸社會初期的歷史人物，距今四五千年。

考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)，繪制在我國原始時代陶器上的棋盤紋幾何圖案線條勻稱、格局整齊，與我國古代十三道的圍棋盤相似。這說明原始時期的圍棋棋局比較簡單，著法也容易。《左傳·襄公二十五年》孔穎達疏：“以子圍而相殺謂之圍棋。”春秋時期流行圍棋，它的出現(xiàn)與古代戰(zhàn)爭有關(guān)。如圍棋子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、最后計算勝負的方法，都符合古代的作戰(zhàn)方略，因而可能是古代軍事家所創(chuàng)造。早期的圍棋盤有縱橫十一、十五、十七道幾種，今天所通用的十九道圍棋盤盛行于南北朝。在考古發(fā)掘中從古墓里發(fā)現(xiàn)了十五道的圍棋局，繼而又發(fā)現(xiàn)了十七道的圍棋局，而我國現(xiàn)存最古老的對局是《孫策詔呂范奕棋局面》中的十九道對局。孫策是東漢末年的人物，這說明現(xiàn)行的十九道圍棋也已有近2000年的歷史。

圍棋古代稱之為“奕”，“棋圣”是我國古代棋藝家的最高榮譽。晉葛洪《抱樸子》曰：“棋之無敵者，則謂之棋圣?！倍惹锞褪菓?zhàn)國時“通國善奕”的國手，西漢則有棋藝家杜陵“為天下第一”。西漢之際成書的桓譚的《新論》將棋手分為上、中、下三等。

漢末三國時期，圍棋興盛起來，比賽頻繁，高手輩出，棋手間的等差懸殊較大。因此，圍棋界為評定棋藝高低、促進棋藝發(fā)展，逐漸實行圍棋九品制?！端嚱?jīng)·棋品》中規(guī)定了九品的名稱：“夫圍棋之品有九：一入神，二坐照，三具體，四通幽，五用智，六取巧，七斗力，八若愚，九守拙?！笨梢?，圍棋九品制在兩晉已盛行。

兩晉是我國歷史上圍棋的繁盛時期。從王室到文武百官，從名流隱士到僧侶都以奕棋為樂。在棋風日盛之時，十五路、十七路圍棋已不能滿足他們娛樂的需要，所以，十九路棋的出現(xiàn)就是很自然的事。于是這一時期出現(xiàn)了十七路圍棋與十九路圍棋并存的局面。

南北朝時期是我國圍棋發(fā)展的興盛時期。南朝統(tǒng)治者力倡圍棋。當時設(shè)置了圍棋利邑，還有大中正、小中正的官職，成為實行圍棋九品制的管理機構(gòu)。我國圍棋史上一次規(guī)模最大的評棋品盛會出現(xiàn)在南朝的梁時期。據(jù)《南史·柳暉傳》記載 ：“梁武帝好奕棋，使暉品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優(yōu)劣，為《棋品》二卷暉為第二焉?！?/p>

從唐代開始廢棄圍棋九品制，代之而起的是“棋侍詔制”。唐玄宗初設(shè)翰林侍詔，充文學(xué)技藝侍從文職。圍棋有棋侍詔，屬翰林院官階同九品。棋侍詔官品雖小，但因為常接近皇帝，也有因此當上大官的。如順宗朝的王叔文就是從棋侍詔當了宰相的。棋手進翰林院是由各地選拔推薦參加比賽產(chǎn)生的。因此，棋侍詔又稱國手，謂其棋藝高超者。

敦煌出土的唐代圍棋子是在距敦煌市西南75公里的壽昌城遺址發(fā)現(xiàn)的，壽昌縣漢代叫龍勒縣，北魏正光六年（525）改為壽昌縣。為何在壽昌城出土了許多圍棋子呢？

根據(jù)《通典》卷6《食貨志·賦稅》記載，“大唐武德六年（618），唐高祖詔曰：“敦煌郡貢棋子二十具?！备咦诶顪Y登基的第一年，下詔全國各郡縣上奉貢品，令敦煌郡貢圍棋子20具。這說明早在唐以前，敦煌壽昌縣就以制造圍棋子而著稱。又宋祈修的《唐新書》卷4《地理四·沙洲》記載：“土貢：棋子，黃礬，石膏?！爆F(xiàn)存于敦煌博物館的《唐地志》為天寶初年（742）的寫本，寫本中記載：“都四千六百九十，貢棋子。”說明從唐武德元年到天寶初年的100多年中，敦煌郡每年向朝廷進貢20具圍棋子。每具按當時流行使用的規(guī)格為19×19的圍棋格局布子，需黑、白子361枚，20具就是7220枚。這在無機械化生產(chǎn)的古代，完全用手工磨制，的確是一項沉重的工作。再加上絲路古道各地的社會需要，每年最少也得有三五百具的生產(chǎn)量。

根據(jù)壽昌城遺址出土的文物及圍棋子，又據(jù)《唐地志》、《新唐書》、《通典》等文獻記載推知，唐時敦煌城中居民有相當一部分人參加圍棋子的制造，要從壽昌城西南幾十公里外的龍勒山北面的搏格多山脈運輸石料。每天生產(chǎn)二三具，全年生產(chǎn)量不少于千具。這在古代的西北邊陲也算是較大的手工業(yè)作坊了。因為壽昌城南靠的龍勒山屬當金山系，盛產(chǎn)白玉石和水晶石。北面搏格多山脈屬天山系余脈，多為紅、黑玉石和冰洲石。其中玉石質(zhì)地的棋子無疑是用兩山中的白、黑玉制造而成，作為貢品進貢。這就是壽昌城出土圍棋子的原因。

為了普及圍棋這項體育活動，遂產(chǎn)生了具有理論性的《棋經(jīng)》。在莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)我國最古老的《棋經(jīng)》一卷，它是北周時期（559～580）的手抄寫卷，全卷共七篇，現(xiàn)殘留六篇半（首缺），共159行，約250字。敦煌研究院存有《棋經(jīng)》縮微膠卷，編號S5574?！镀褰?jīng)》分為《誘證》、《勢用》、《釋圖勢》、《棋制》、《部襄》、《棋病法》和《梁武帝棋評要略》七篇，內(nèi)容豐富，文字秀麗，語言簡練。作者用辯證的觀點把部分孫吳兵法戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想巧妙地應(yīng)用于圍棋著法上。如《誘證》篇中說下棋：“不以實心為善，還須巧詐為能，或意在東南，或詐行西北……棋有萬從事須詳審。勿使敗軍反怒入圍。”再如《部襄》篇中：“凡下子，使內(nèi)外相應(yīng)，子相得力，若觸處斷絕，難以相救……棋法奮人心思慮，須精計算，須審所下子?！比木俚卣撟C了下棋之道在于斗智及靈活應(yīng)變?！镀褰?jīng)》的存留，說明十六國時期敦煌地區(qū)圍棋已很盛行。

經(jīng)過近百年的流傳，到隋唐時代，敦煌郡圍棋對弈活動不但比較普及而且高手云集，經(jīng)常進行圍棋交流。敦煌壁畫和《維摩說經(jīng)法》中的方便品寫道：“若至博弈戲處，輒以度人。”其意思是說，維摩法涉足下棋場所，總是欣賞、衡量他人下棋的技術(shù)，對于有仙根的人予以度化，可見當時下棋之普遍。莫高窟454窟屏風畫之五就有下圍棋圖一幅，61窟屏風21幅下方也有對弈圖，畫面不大，長40厘米，寬30厘米，對弈者在柳樹下石桌旁，聚精會神地進行較量，這是五代時期（907～959）的作品。瓜州榆林窟30窟為五代時期（907～959）開窟，洞窟南壁上方有一幅下圍棋圖，畫面長35厘米、寬27厘米。圖內(nèi)有三人，二人對坐桌旁，一人在桌的棋頭安坐，桌上擺有圍棋盤一具，棋格有十九道，線條的墨跡很清楚，橫格只能看清九道，上、下格寬窄不等，說明有的線條脫落。棋盤上有10多個棋子。桌橫頭一人很像裁判，桌兩邊端坐對奕者，頭戴布巾，身穿藍袍，腰束絲繩。一人低頭靜觀棋局變化，右手舉拈子，準備放下；另一人安詳端坐，觀察對方落子何處，棋局有無突然變化。從作戰(zhàn)雙方專心致志的神態(tài)來看，一場緊張激烈的搏斗正在進行，似有各不相讓、險著疊出之妙。榆林窟32窟北壁上方也畫有下棋圖，畫面較小，為二人對坐奕棋。這幾幅圖雖不大，但真實記錄了當時敦煌地區(qū)群眾下圍棋的場面。

我國的棋侍制從唐初至南宋末延續(xù)了500余年，及至元明時代已是名存實亡。明朝民間圍棋競賽十分盛行，棋藝水平提高迅速，并在正德、嘉靖年間形成了三個著名流派：永嘉派以著名棋手鮑一中、李沖、徐希圣為代表，新安派為首者為汪署、程汝亮、方子誅等，京師派中李時養(yǎng)、顏倫的棋名最大。

清代，中國圍棋發(fā)展進入鼎盛時期，高手如林。如清初的王漢年、黃龍士等，他們對棋藝銳意改革，開清代圍棋之先導(dǎo)；乾隆盛世前后又有施襄夏、范西屏、梁魏今、程蘭如等四大名家，把古代棋藝引向頂峰，施、范二人被譽為“棋圣”。清末棋藝由盛轉(zhuǎn)衰，國內(nèi)棋手的水平被認為只有日本初段的棋力。

民國時期，雖然出現(xiàn)了顧水如、過惕生、劉棣懷等一批名手，也不過相當于日本的四五段水平，圍棋發(fā)展處于低谷。

縱觀圍棋史的發(fā)展，我們?yōu)檫呞锒鼗湍芤試遄鳛樘拼持菹虺⑦M獻的貢品感到自豪，更為圍棋作為我國文化藝術(shù)交流的載體流傳朝鮮、日本并在日本得到弘揚感到欣慰。