美之審美關(guān)系，是美學(xué)史上一直沒有解決的問題。我國美學(xué)教科書中常見的是根據(jù)審美對象自身性質(zhì)進行分類，如自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類的最大缺陷是把“美”的分類變成對“美的事物”的機械歸類，沒有也無法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無助于對客觀美的認識、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學(xué)對美的性質(zhì)的機械理解相關(guān)。

從系統(tǒng)美學(xué)角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)而獨立存在的，美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。據(jù)此，筆者將美劃分為前文化美、文化美與復(fù)合美三大類，認為這一新的分類方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范，也有助于對美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象認識的深化。

一、前文化審美與文化審美

傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒有劃分前文化審美與文化審美，一個重要原因是兩者在表面上是沒有任何區(qū)別的，都是一種主客體對應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。一個人欣賞一朵花同另一個人欣賞一把石斧，很難看出有什么不同。但如果深入考察一下便會發(fā)現(xiàn)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動因是有著顯著差異的。

1.前文化審美

在前文化審美中，審美關(guān)系是通過客體，譬如“花”的形象形式，刺激主體生理心理機制，是滿足主體潛能或本能需求而建立的。某個個體能否與某個客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機制是否健全、客體形象形式能否吸引或激起主體好感。若主體生理心理機能殘缺，比如色盲、耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對其都沒有美的魅力；若客體形象丑陋、結(jié)構(gòu)失衡，那么它對任何健全的主體也不會產(chǎn)生美的魅力。在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒有意義的。人類前文化審美能力并不需通過文化修養(yǎng)或?qū)徝澜逃@得，其相應(yīng)的美感與動物性的快感生成機制也沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，一般說來，純粹的前文化審美在實際審美中并不占優(yōu)勢。像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。

2.文化審美

純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無關(guān)，純粹由主體文化意識理性覺悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會價值而建構(gòu)的。某個主體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)、社會覺悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對主體是否具有足夠的價值引力。若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，那么任何具有文化科學(xué)價值的文物，對其也沒有美的引力。假古董、偽文物，即使具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)驗證是贗品，其文化美的引力也即刻消失。

這表明，在文化審美中，人類之所以對文化客體產(chǎn)生審美興趣，其內(nèi)在發(fā)生機制只能從人類本質(zhì)和覺悟中去尋找；人類的文化審美能力不是與生俱來的，而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕逃@得的，其相應(yīng)美感實質(zhì)上是一種屬于人的自豪感或充滿類意識的愉悅感。相對說來，純粹的文化審美在現(xiàn)實審美中是不多見的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國兵器、斷壁殘垣的秦代長城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。

二、審美發(fā)生的性質(zhì)

基于審美發(fā)生的性質(zhì)，區(qū)分文化審美與前文化審美，對于我們認識審美現(xiàn)象，尤其是某些所謂“自然美”和“形式美”的生成規(guī)律是非常重要的。

實際上，構(gòu)成人類審美基礎(chǔ)的諸多視覺或聽覺形式美元素，也大都屬于這類前文化審美發(fā)生現(xiàn)象，譬如“對稱”?！皩ΨQ”在形式美中的重要地位是難以動搖的。但人對“對稱”美肯定的最根本原因還在于人自身結(jié)構(gòu)的對稱。我們不妨作這樣的奇想，若人的身體，尤其是人的眼睛不是橫向?qū)ΨQ的話，那人類肯定不會對“對稱”有如此執(zhí)著的偏好了。

由于客體對主體感官結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或同構(gòu)，而生成了這種前文化審美規(guī)律。如果通俗地表達，可借用愛迪生的一句話：“也許并不是這塊物質(zhì)比另一塊物質(zhì)具有更多真正的美和丑，因為我們?nèi)巳绻麡?gòu)造成為另一個樣子，那么現(xiàn)在使我們嫌惡的東西也許會使我們愛好?！钡业铝_作為唯物主義美學(xué)家，同樣發(fā)現(xiàn)并強調(diào)了這一看似簡單卻往往被忽略的真理。他明確指出，美的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)、安排，“這只是對可能存在的、其身心構(gòu)造一如我們的生物而言。因為，對別的生物來說，它可能既不美也不丑，或者甚至是丑的?！北M管我們可以感知或發(fā)掘，由自身軀體的物理或生理結(jié)構(gòu)制約所產(chǎn)生的生理本能、潛能需求，但這種結(jié)構(gòu)關(guān)系本身卻顯然是我們自身所無法覺察或改變的，是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而這不正是為客觀美論或唯物美論奠定了最堅實的基石嗎？

三、審美之密切關(guān)系

盡管不同藝術(shù)門類中的藝術(shù)媒體不同，符號系統(tǒng)不同，藝術(shù)文化審美特征也不相同，但各類藝術(shù)家都要借助特殊藝術(shù)媒體和藝術(shù)符號對前文化審美形式因素（色彩、音樂、對稱、均衡等等）充分發(fā)掘運用，使作品既具有豐富的感性形式，同時又能塑造出豐富的藝術(shù)形象，傳遞豐富的文化社會信息。譬如中國現(xiàn)代國畫家，不僅墨有七法，而且彩用七色，創(chuàng)作出一幅幅江山多嬌、百花爭妍的生動畫卷。畫卷中不僅有傳統(tǒng)筆墨情趣，而且色墨交響，充滿現(xiàn)代氣息，寄寓著高逸情趣和哲理意味。顯然，正是在這種藝術(shù)媒體操作、藝術(shù)語言運用和藝術(shù)表現(xiàn)形式中，才體現(xiàn)出創(chuàng)造者的智慧，才表現(xiàn)出藝術(shù)家的才氣，才產(chǎn)生出藝術(shù)品的文化審美價值。

所謂內(nèi)行看門道，對藝術(shù)品來說，“看”的就是藝術(shù)家在形象創(chuàng)造中，這種化難為易、舉重若輕、靈活、自由、大膽、獨創(chuàng)的技巧運用奧妙，就是如何做到“難能為美”。所謂外行看熱鬧，“看”的就是藝術(shù)形象或形式的構(gòu)成是否新奇、是否好看、是否刺激、是否能引人入勝以及善惡報應(yīng)的大團圓結(jié)局等等。對于形象背后的藝術(shù)家匠心獨具的高難技巧、所寄寓的豐富內(nèi)涵，則無法理解，或根本不感興趣。因此，在藝術(shù)評價中之所以內(nèi)行與外行尺度難以統(tǒng)一，就在于兩者的著眼點和標(biāo)準(zhǔn)不同，所著重欣賞的藝術(shù)美的層次不同——一個側(cè)重文化美，一個側(cè)重前文化美。

又譬如建筑。建筑師們對新建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也包括建筑的觀賞功能與使用功能。但他們主要的著眼點是放在建筑的語言風(fēng)格、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境處理、建筑的新材料新技術(shù)運用，以及建筑的使用觀賞功能與建筑語言風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上。而對大眾來說，對這些標(biāo)準(zhǔn)一律不了解，甚至永遠也不想了解，他們只是從建筑是否好看、是否新穎、甚至體量是否大等等方面去評判，這又怎么能與專家的尺度趨同呢？

又如電影。電影是最大眾化但又是最技術(shù)化的藝術(shù)。編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、美工、服裝、道具、特技、化裝、燈光、音響、作曲、演奏、配音、錄音、剪輯等等，哪一個部門沒有自己的一整套技術(shù)要求？哪一個部門的技術(shù)水平不影響電影的整體藝術(shù)效果？如剪輯，不表不演只憑“剪刀”一把，卻能“剪”出驚心動魄的畫面效果來！但這諸多門類中的技術(shù)形式法則即其美學(xué)意義又有多少觀眾知道呢？由鏡頭景別、運動、角度、組接等電影語言所構(gòu)成的電影獨特的敘述規(guī)則，又有多少觀眾能看出門道呢？大眾所重視的是電影的娛樂功能，即情節(jié)是否緊張、刺激、感人，明星是否漂亮、性感、年輕等等。有時，滿足觀眾這種需求的影片幾乎可以說不費什么事，往絕處編一個讓人悲痛欲絕的故事再加幾個著名影星即可——港臺流行影視足可為證。當(dāng)然，叫好又叫座的電影也有，但那要求編導(dǎo)必須兼顧兩類對象，兼顧兩種不同的審美規(guī)律，使作品具有豐富的復(fù)合美，這當(dāng)然是很難做到的。

（作者單位：山東省濱州技師學(xué)院）