編者按：圖書館的用戶服務(wù)包括文獻(xiàn)借閱、文獻(xiàn)查詢、館際互借、科技查新、用戶培訓(xùn)等，內(nèi)容豐富，形式多樣。在我們的日常來稿中，有多位作者撰寫此類文章，主題涉及閱讀內(nèi)容的推薦、工作機(jī)制、服務(wù)手段、服務(wù)效率評價和國外服務(wù)模式的評介等多方面，現(xiàn)從中選取5篇具有代表性的文章組成專題，以便與廣大讀者共享、交流和探討。其中，《圖書館應(yīng)該積極推動藝術(shù)圖像經(jīng)典閱讀》一文指出圖書館應(yīng)該積極推動藝術(shù)圖像經(jīng)典閱讀，措施的重點在于要為讀者創(chuàng)造良好的閱讀條件；《區(qū)域查新站的合作機(jī)制研究》一文提出建立區(qū)域科技查新站的管理、項目互審、項目調(diào)劑、專家咨詢、文獻(xiàn)資源的合作機(jī)制，以實現(xiàn)區(qū)域查新資源的優(yōu)化和高效配置，促進(jìn)科技查新機(jī)構(gòu)的均衡、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展；《中美高校手機(jī)圖書館現(xiàn)狀分析》一文對比分析中美高校手機(jī)圖書館三種類型服務(wù)的現(xiàn)狀及差異，為國內(nèi)高校圖書館在手機(jī)服務(wù)方面的建設(shè)和應(yīng)用提供參考和建議；《公共圖書館館舍擴(kuò)張服務(wù)效率測算及其效率損失評價判斷》一文通過對中國公共圖書館1990-2007年館舍擴(kuò)張服務(wù)效率的計算，認(rèn)為隨著數(shù)字閱讀的不斷增加，館舍擴(kuò)張速度需要逐步放緩，否則服務(wù)效率損失也將繼續(xù)存在并擴(kuò)大；《哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院圖書館用戶服務(wù)模式初探》一文從哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院圖書館的服務(wù)理念、服務(wù)對象、服務(wù)內(nèi)容等方面對其用戶模式進(jìn)行全面揭示，并探討未來我國專業(yè)圖書館用戶服務(wù)模式的發(fā)展趨勢。

[摘要] “經(jīng)典閱讀”是指對在中國文化中具有基礎(chǔ)性、典范性、權(quán)威性的典籍的閱讀，其中也包括藝術(shù)圖像經(jīng)典。作為文化共同體中的圖書館應(yīng)該積極推動藝術(shù)經(jīng)典閱讀，而具體的推動措施，重點不是引導(dǎo)讀者閱讀，而是要為讀者創(chuàng)造閱讀條件。

[關(guān)鍵詞] 圖書館 文化共同體 藝術(shù)經(jīng)典閱讀

目前，中國圖書館界乃至全國知識界和文化界都在大力倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀。什么是經(jīng)典？為什么要提倡經(jīng)典閱讀？這是我們首先應(yīng)該追問的問題。

1 什么是經(jīng)典

何謂經(jīng)？“經(jīng)”首先是經(jīng)緯的經(jīng)，《說文》中有：“經(jīng)，織也?！痹诳棽紩r，縱線是經(jīng)線，橫線是緯線，經(jīng)靜而緯動。所以，經(jīng)線是編織的基礎(chǔ)，經(jīng)線不理清楚，緯線就很難編織。其實，人類社會就像一張大網(wǎng)，有經(jīng)有緯。文化也是這樣，中國古人就把文化類比為織物，把基礎(chǔ)性的、恒常不變的、權(quán)威性的東西稱為“經(jīng)”，有準(zhǔn)繩的意義。所以，《爾雅》中有：“基，經(jīng)也?！薄稄V雅》中有：“經(jīng)，常也。”《左傳#8226;昭公十五年》中有：“禮，王之大經(jīng)也?！痹谥袊糯鷪D書目錄四部(經(jīng)、史、子、集)分類法中，“經(jīng)”居首位。中國古人把基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)都稱為“經(jīng)”，如《道德經(jīng)》、《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》、《茶經(jīng)》等。當(dāng)然，經(jīng)也有重要和不重要之分，孔子把最重要的儒家文獻(xiàn)歸結(jié)為“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在漢代時，《樂》已經(jīng)失傳，就剩下五經(jīng)?！栋谆⑼?8226;五經(jīng)》中有：“五經(jīng)何謂？謂易、尚書、詩、禮、春秋也?！钡剿未鷷r，五經(jīng)就增加到十三經(jīng)，至此《十三經(jīng)》成為儒家最基礎(chǔ)最重要的文獻(xiàn)。

何謂典？中國最早的文獻(xiàn)《尚書#8226;堯典》中就有：“慎徽五典，五典克從?！心艿潆奕Y？……命汝典樂。”一般認(rèn)為，這里的“五典”是指五種基本的禮教，而后邊的“典”字是主持主管的意思。但從甲骨文字形來看，“典”字上面是“冊”字，下面是“大”字。冊大，也就是書大。所以，《說文》中有：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。古文典從竹?！卑训湔f成是五帝之書，也許是為了表示典之莊重，在遠(yuǎn)古時代，書是用繩子捆綁的竹質(zhì)或木質(zhì)文獻(xiàn)，制作書籍應(yīng)該是莊重的事，重要的書被放置在有底座的墊子上，稱為“典”。這樣看來，“典”與“經(jīng)”有相通之處，它們都是重要的書籍。所以，《爾雅》中有：“典，經(jīng)也?！钡暗洹迸c“經(jīng)”也有不同之處，《左傳#8226;昭公十五年》中有：“典以志經(jīng)?！彼?，“經(jīng)典”二字是“經(jīng)”在前“典”在后，先有經(jīng)，后有典。言經(jīng)成典，典以志經(jīng)。

綜上所述，“經(jīng)典”應(yīng)是指在中國文化中具有基礎(chǔ)性、典范性、權(quán)威性的書籍。

然而，書籍是文字出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，在文字出現(xiàn)之前，文化是以身體形態(tài)、口傳形態(tài)和其他視覺形態(tài)存在的。那么，有沒有非書籍的文化承載物可以被稱為文化經(jīng)典呢？其實，文化傳統(tǒng)是由許多代人的價值觀念和生活方式歷史地積淀下來的結(jié)果，每一個時代總結(jié)、概括、提升其價值觀念，并記載其生活方式的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)作品都會成為經(jīng)典。所以，從文化史的角度看，經(jīng)典構(gòu)成了文化傳統(tǒng)?；蛘哒f，文化傳統(tǒng)是由文化經(jīng)典構(gòu)成的。文化經(jīng)典包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等文字典籍，也包括文物、藝術(shù)作品等視覺形象。

接下來的問題是：我們今天為什么要提倡閱讀經(jīng)典？

2 為什么要提倡閱讀經(jīng)典

自從鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中國人開始了痛苦的反省。辛亥革命推翻了腐敗無能的滿清王朝，為國人打開了思想解放的大門。為了能夠擺脫舊的文化束縛，盡快把西方的“德先生”和“賽先生”請進(jìn)來，激進(jìn)的“五四運(yùn)動”提出了“打倒孔家店”的口號，試圖全面推翻中國傳統(tǒng)文化。

如果說“五四運(yùn)動”以批判的武器觸及的只是思想形態(tài)的傳統(tǒng)文化，并沒有導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)遭受破壞，那么20世紀(jì)60年代的“文化大革命”則以武器的批判造成了中國傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)方面的巨大損失。在中華文明持續(xù)了5 000年的九州大地上，不但狼煙四起地焚燒典籍，游斗學(xué)者專家，還大肆破壞文物，石雕被砍掉頭顱，泥塑被毀成粉沫，許多私人珍藏的古字畫、古陶瓷等經(jīng)典文物也在劫難逃。在破四舊、立四新，造反有理、破壞有理的大氛圍中，中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)遺產(chǎn)幾乎蕩然無存。

10年的時間在5 000年歷史的長河里雖然只是短暫的，但它所造成的損失并不是另一個10年所能夠彌補(bǔ)的。文革浩劫已經(jīng)過去30多年了，它在中國人民心中的創(chuàng)傷還并沒有痊愈，它在一代人精神上打下的烙印，影響了幾代人的道德世界下滑。

科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)讓中國的GDP翻了幾番，國人的物質(zhì)生活水平得到改善，國家的經(jīng)濟(jì)實力大大提高，但這只是物質(zhì)生活的進(jìn)步，并不是精神生活的進(jìn)步和道德世界的提升。因為科學(xué)技術(shù)只能解決物質(zhì)的問題，科學(xué)知識再多也不能解決精神問題，馬加爵和藥家鑫都是接受了高等教育的人，但他們的道德水準(zhǔn)遠(yuǎn)不如許多未受過小學(xué)教育的農(nóng)民。這是為什么？

我們今天的教育，從中小學(xué)的數(shù)理化天地生到大學(xué)里的政治、外語、社會學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)學(xué)、教育學(xué)，大多數(shù)課程都是來自于西方。自從西方列強(qiáng)打開了封閉的中國國門之日開始，西方文化就以科學(xué)的面貌走進(jìn)了中國的教育。但由于我們排斥西方非科學(xué)的基督教道德，當(dāng)我們拋棄中國傳統(tǒng)道德精神時，我們也就失去了主要的道德精神支撐。這樣，即使有一天我們能夠在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活領(lǐng)域與西方世界比肩，我們也還是道德精神領(lǐng)域的矮子。

那么，怎樣改變國人道德世界下滑的現(xiàn)狀，避免未來的悲劇呢？既然科學(xué)知識不能解決道德精神，我們只有從中國傳統(tǒng)文化中吸取道德精神的力量。所以，今天的有識之士開始頑強(qiáng)呼吁：回歸優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)。

只要根不死，被毀壞的樹干還會長出樹冠。既然經(jīng)典是在中國文化中具有基礎(chǔ)性、典范性、權(quán)威性的書籍和文物，那么要回歸中華文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)，最直接而有效的方法之一就是閱讀中國文化經(jīng)典。

3 經(jīng)典閱讀應(yīng)包括藝術(shù)圖像經(jīng)典閱讀

經(jīng)典構(gòu)成了文化傳統(tǒng)，閱讀經(jīng)典的目的是使讀者了解經(jīng)典中所保存的傳統(tǒng)文化，認(rèn)同經(jīng)典所傳遞的傳統(tǒng)文化價值觀念，重新接受傳統(tǒng)生活方式中的精華部分，通過其與現(xiàn)代生活方式的融合，達(dá)到社會和諧的目的。從這個經(jīng)典閱讀的目的來看，經(jīng)典閱讀應(yīng)該包括藝術(shù)經(jīng)典閱讀，因為，中國藝術(shù)經(jīng)典作為中國文化經(jīng)典的重要組成部分同樣承載了中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，閱讀它們同樣能起到閱讀文字經(jīng)典書籍那樣的重要作用。

早在文字出現(xiàn)以前，中國的藝術(shù)就已經(jīng)有了成教化、助人倫的作用。例如玉器，《禮記#8226;聘義》中有記載，子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？” 孔子曰：“非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也?！庇竦袼囆g(shù)的歷史在中國已經(jīng)不止5 000年了，早在7 000年前的紅山文化時期，玉器就已經(jīng)非常出色，后來良渚文化玉器中出現(xiàn)了玉璧和玉琮等禮器，成為文字出現(xiàn)之前的中華文化經(jīng)典。玉器藝術(shù)7 000年延續(xù)不斷，這在世界其他地區(qū)是沒有的。它不僅見證了中華文化7 000年的歷史，也是7 000年中華文化的承載者，它可以當(dāng)之無愧地被稱為中華文化的藝術(shù)經(jīng)典。作為中國人，讀懂這樣的藝術(shù)經(jīng)典，就能直接獲得道德精神的提升。

中國書畫藝術(shù)是中國文化成熟時期的經(jīng)典藝術(shù)，西周時期的鐘鼎文已經(jīng)脫離了甲骨文的原始形態(tài)，有了字體結(jié)構(gòu)和章法的規(guī)范性，《牆盤銘》、《頌鼎銘》、《頌壺銘》、《大克鼎銘》、《毛公鼎銘》、《散氏盤銘》等青銅器銘文的藝術(shù)性極高，至今還是許多書法家揣摩學(xué)習(xí)的范本?！妒奈摹肥菑溺姸ξ南蛉珖y(tǒng)一的小篆體文字過渡時期的代表，作為書法藝術(shù)的極品，不但被歷代統(tǒng)治者所尊重并藏于皇室，還被歷代文人書家所珍視，自唐初發(fā)現(xiàn)《石鼓文》以來，虞世南、歐陽詢、褚遂良、韓愈、張懷瓘、張彥遠(yuǎn)、蘇東坡……直到近代吳昌碩等大家無不稱贊，韓愈《石鼓歌》中的詩句 “鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚玉樹交支柯”表達(dá)了當(dāng)時文人對《石鼓文》的喜愛和贊美。

秦篆之后的漢隸風(fēng)格多樣，異彩紛呈，書法名家輩出，影響了后世以書法品藻人格的風(fēng)氣。東漢末年，以張芝為代表的一批書家研習(xí)草書達(dá)到了癡迷的程度，已經(jīng)是一種無功利目的的藝術(shù)創(chuàng)作了，這從漢末學(xué)者趙一所作的評論《非草書》中可見一斑：“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，……專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑?！?/p>

現(xiàn)存最早的書論是東漢崔瑗的《草書勢》和蔡邕的《篆勢》，它們都因被晉書家衛(wèi)恒收錄在《四體書勢》中而得以保存，蔡邕還以所創(chuàng)飛白枯筆影響了包括王羲之在內(nèi)的魏晉書法。后來的書法變化，清人梁巘在其《評書帖》中總結(jié)為：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！边@里不再贅述?？傊袊鴷ㄋ囆g(shù)作為中國文化的視覺承載者之一，其在中國文化傳統(tǒng)中的地位并不亞于中國的詩詞歌賦。東漢以來，書法藝術(shù)備受國人重視，唐宋兩朝的諸多皇帝都酷愛書法，甚至連清朝的滿族皇帝都親自參與書法藝術(shù)實踐，這些事實都大大推動了書法藝術(shù)在民間的傳播，成為成教化、助人倫的普及教育手段。

學(xué)習(xí)經(jīng)典書法藝術(shù)，確實可以提升人的道德境界：學(xué)習(xí)中鋒行筆，可以令人保持中正平和的處世心態(tài)；學(xué)習(xí)字的結(jié)體和章法布局，可以培養(yǎng)人的儀容修養(yǎng)和優(yōu)雅舉止；學(xué)習(xí)意在筆先，可以增進(jìn)人的設(shè)計心性，減少行為的盲目性；學(xué)習(xí)法無定法，可以鼓勵人突破自己的思維定勢，提高創(chuàng)新能力?？梢姡喿x藝術(shù)經(jīng)典的價值在于修養(yǎng)人格和提升境界，還可以起到培養(yǎng)創(chuàng)新精神的作用。從繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)，重建中華民族的道德精神這一經(jīng)典閱讀的目的來看，閱讀并實踐書法藝術(shù)經(jīng)典，無疑是最直接有效的方式之一。

除了玉器和書法藝術(shù)以外，中國傳統(tǒng)視覺文化中還有繪畫、雕塑、陶瓷、家具等器物經(jīng)典，閱讀它們能夠獲得對中國文化的深刻理解，幫助讀者重建精神家園。中國古代繪畫從原始彩陶紋樣到長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫，從秦漢壁畫到敦煌壁畫，都有許多藝術(shù)經(jīng)典。在卷軸繪畫中更有許多國寶級的作品，如：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；隋代展子虔的《游春圖》；唐代閻立本的《步輦圖》、吳道子的《天王送子圖》、王維的《雪溪圖》、韓幹的《照夜白圖》和《牧馬圖》、張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》、周昉的《簪花仕女圖》和《揮扇仕女圖》、韓滉的《五牛圖》、孫衛(wèi)的《高逸圖》；五代荊浩的《匡廬圖》、關(guān)仝的《山溪待渡圖》、黃筌的《珍禽圖》、周文矩的《重屏?xí)鍒D》、董源的《瀟湘圖》和《龍宿郊民圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、王齊翰的《勘書圖》；除此之外，北宋李成的《讀碑窠石圖》、范寬的《谿山行旅圖》和《雪景寒林圖》、巨然的《秋山問道圖》、石恪的《二祖調(diào)心圖》、武宗元的《朝元仙仗圖》、許道寧的《關(guān)山密雪圖》、王居正的《紡車圖》、文同的《墨竹圖》、郭熙的《早春圖》和《窠石平遠(yuǎn)圖》、蘇東坡的《枯木怪石圖》、李公麟的《五馬圖》、張擇端的《清明上河圖》、趙佶的《聽琴圖》和《芙蓉錦雞圖》、王希孟的《千里江山圖》；南宋李唐的《采薇圖》和《萬壑松風(fēng)圖》、米友仁的《云山圖》和《瀟湘奇觀圖》、蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》和《冬日嬰戲圖》、趙伯駒的《江山秋色圖》、李嵩的《貨郎圖》、李迪的《風(fēng)雨牧歸圖》、陳居中的《文姬歸漢圖》、馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》、夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》、梁楷的《潑墨仙人圖》、陳容的《云龍圖》、法常的《觀音、猿、鶴圖》、龔開的《中山出游圖》；元代趙孟頫的《鵲華秋色圖》和《紅衣羅漢圖》、任仁發(fā)的《二馬圖》、劉貫道的《消夏圖》、陳琳的《溪鳧圖》、王振鵬的《伯牙鼓琴圖》、黃公望的《富春山居圖》、曹知白的《群山雪霽圖》、吳鎮(zhèn)的《漁父圖》、張渥的《九歌圖》、盛懋的《秋林高士圖》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》和《六君子圖》、王蒙的《葛稚川移居圖》，等等。

中國古代雕塑從原始社會的《陶鸮鼎》到秦始皇陵《兵馬俑》，從霍去病墓前的《馬踏匈奴》到漢畫像石，從北魏云岡石窟到唐代龍門石窟，從《昭陵六駿》到清源山老君像，都是中國雕塑藝術(shù)經(jīng)典。青銅器經(jīng)典主要在三代，戰(zhàn)漢亦有美器；玉器和陶瓷則代代有經(jīng)典。中國古代建筑和園林在世界上的獨特地位表明中國建筑文化的獨特，它們與中國古代哲學(xué)經(jīng)典之間有著密切的關(guān)系，可以說，它們正是中國經(jīng)典哲學(xué)思想的外化。所以，我們今天倡導(dǎo)的經(jīng)典閱讀應(yīng)該包括藝術(shù)經(jīng)典閱讀，因為中國藝術(shù)經(jīng)典是中國文化經(jīng)典的重要組成部分。

4 圖書館推動藝術(shù)圖像經(jīng)典閱讀的具體措施

圖書館在倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的過程中，不僅要引導(dǎo)讀者閱讀，更要為讀者創(chuàng)造閱讀條件。有條件的圖書館要盡量多藏藝術(shù)經(jīng)典的副本，尤其是基礎(chǔ)性、權(quán)威性的出版物?！吨袊佬g(shù)全集》、《中國建筑藝術(shù)全集》、《中國書畫典庫》、《中國繪畫全集》、《中國書法全集》、《中國十大書法家墨寶全集》、《中國出土玉器全集》、《中國傳世玉器全集》、《中國出土瓷器全集》、《中國畫像石全集》、《中國文物大系》、《中國文物精華大全》、《中國文化精華全集#8226;藝術(shù)卷》等都是中國古代到近代（從先秦直到魯迅）關(guān)于藝術(shù)觀念的文獻(xiàn)，內(nèi)容全面，涉及中國書畫、音樂、園林等各方面的藝術(shù)論述。此外，《中國傳世名畫》、《中國傳世人物畫》、《中國傳世山水畫》、《中國傳世花鳥畫》、《中國陶瓷名品珍賞叢書》、《中國瓷器收藏與鑒賞全書》、《中國青銅器收藏與鑒賞全書》、《中國玉器收藏與鑒賞全書》、《中國古玩收藏與鑒賞全書》、《中國美術(shù)辭典》、《中國書畫鑒賞辭典》、《中國美術(shù)史》、《中國書法史》、《中國美術(shù)簡史》、《中國書法簡史》等也都是藝術(shù)經(jīng)典閱讀的必讀書目。

圖書館應(yīng)該在醒目的地方為這些藝術(shù)經(jīng)典配置專門的書架，為讀者開辟出專門的閱覽室或討論室，在閱覽室墻壁上掛一些經(jīng)典繪畫或書法作品，請美術(shù)學(xué)院的學(xué)生作導(dǎo)讀，請美術(shù)學(xué)院的老師開講座，組織經(jīng)常性的讀者討論會，舉辦讀者藝術(shù)沙龍或征文等活動。

雖然現(xiàn)在圖書館的大量藏書中已經(jīng)有一部分藝術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)，但這些文獻(xiàn)與博物館、美術(shù)館等單位收藏的文物、藝術(shù)品相比，還是很不全面的。目前國際上有一種提法是“文化共同體”，即把圖書館與博物館、美術(shù)館等看作是一個文化共同體，認(rèn)為它們之間應(yīng)加強(qiáng)合作 [1]。這種提法對我們今天倡導(dǎo)圖書館去推動藝術(shù)經(jīng)典閱讀是一個有力的支持，因為圖書館單獨推動藝術(shù)經(jīng)典閱讀的力量是有限的。更重要的是，其中許多藝術(shù)經(jīng)典的呈現(xiàn)方式只適合于懂藝術(shù)的讀者，而并不適合于普通讀者。這就需要圖書館與博物館、美術(shù)館等單位合作，重新出版一系列適合普通讀者閱讀的藝術(shù)經(jīng)典。

推動藝術(shù)經(jīng)典閱讀，還可以利用讀者喜歡在電腦上讀圖的特點，開展網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)經(jīng)典閱讀，把數(shù)字圖書館與數(shù)字博物館、數(shù)字美術(shù)館通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合成一個數(shù)字文化共同體，共同開發(fā)藝術(shù)經(jīng)典數(shù)字資源。而當(dāng)下這個有利于傳播中華經(jīng)典視覺文化的工作基本上還沒有得到重視，也許許多圖書館人會認(rèn)為讀圖不算閱讀，讀圖沒有深度。其實，讀圖也可以讀出深刻的思想和崇高的精神，我們不能把時尚色誘的圖片與藝術(shù)經(jīng)典混為一談。我們需要的是藝術(shù)經(jīng)典閱讀，也就需要有更多的藝術(shù)經(jīng)典閱讀渠道，圖書館應(yīng)該為建設(shè)這樣的閱讀渠道而努力。

今天，幾乎每一個城市都有博物館和美術(shù)館，對于在城市生活的人群來說，他們可以直接接受來自博物館和美術(shù)館的藝術(shù)經(jīng)典教育，他們有更多的機(jī)會在城市圖書館里讀到有關(guān)藝術(shù)經(jīng)典的書籍。但對于中國廣大的農(nóng)村讀者來說，他們很難接觸到藝術(shù)經(jīng)典。在鄉(xiāng)村圖書館里，普及性的科學(xué)技術(shù)書籍可以滿足他們有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)的需要，普及性的營銷策略書籍可以滿足他們有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的需要，普及性的時尚文學(xué)作品可以滿足他們文化生活的需要，他們也會愿意接受并主動去閱讀這類書籍。但對于經(jīng)典閱讀來說，雖然在鄉(xiāng)村圖書館購藏一些文字經(jīng)典并不是什么難事，但要那些鄉(xiāng)村讀者接受文字經(jīng)典閱讀就會有很大的難度。如果是以淺顯的文字解讀經(jīng)典藝術(shù)作品，或者是用經(jīng)典藝術(shù)作品顯示傳統(tǒng)文化中的道德真理，那么他們一定會更容易接受。西方中世紀(jì)的教皇格里高利在回答有關(guān)藝術(shù)的作用問題時說過：“文章對識字的人能起什么作用，繪畫對文盲就能起什么作用?！庇捎诂F(xiàn)代教育是西式教育，許多中國古代文字經(jīng)典，連大學(xué)生都讀不懂，甚至許多教授還都對之一知半解，我們怎么能奢望讓農(nóng)民閱讀？與其送到他們手上10本他們讀不懂的文字書，還不如送他們一本能夠讀得懂的畫冊。

現(xiàn)在的藝術(shù)類彩印書籍多數(shù)都集中在城市圖書館和書店等閱讀空間，在農(nóng)村圖書館中很難看到這樣的書籍，這也許是農(nóng)村圖書館經(jīng)費不足的問題，但我想更主要的問題在于各級圖書館都普遍缺乏對藝術(shù)經(jīng)典價值的認(rèn)識，也即大家普遍認(rèn)識不到藝術(shù)經(jīng)典對塑造人的道德精神所起的作用。朱永新說：“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”[2]。這個閱讀史不應(yīng)僅僅指文字閱讀史，許多人的童年時代就是通過連環(huán)畫獲得道德精神培養(yǎng)的，一些經(jīng)典藝術(shù)作品會在人幼小的心靈留下深刻的印記并影響其一生。高品位、高境界的經(jīng)典藝術(shù)作品能夠幫助我們提高精神境界，與文字經(jīng)典有異曲同工之妙，就如我們在讀黃公望的《富春山居圖》或程正揆的《江山臥游圖》時能夠體驗到陶淵明“悠然見南山”的境界一樣。

在國家倡導(dǎo)全民閱讀的大氛圍中，圖書館，尤其是縣級以下的農(nóng)村圖書館應(yīng)該抓住機(jī)遇，擴(kuò)大藝術(shù)經(jīng)典的藏書量，優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，為推動農(nóng)民經(jīng)典閱讀創(chuàng)造條件，維護(hù)視覺信息的公平獲取。

5 結(jié) 語

經(jīng)典必是經(jīng)過歷史的大浪淘沙而保存下來的東西，所以經(jīng)典必屬于傳統(tǒng)，閱讀經(jīng)典就是把自己的精神與傳統(tǒng)鏈接起來，從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。能夠證明中華5 000年文明史的不僅是文字經(jīng)典，圖像經(jīng)典為我們提供了更完整的歷史和文化傳統(tǒng)。所以，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀不但應(yīng)該包括文學(xué)、歷史和哲學(xué)構(gòu)成的文字經(jīng)典，也應(yīng)包括文物和藝術(shù)構(gòu)成的圖像經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳建中.作為第三空間的圖書館.[2009-08-23]. http://www.wujianzhong.name/?p=667.

[2] 朱永新.將閱讀進(jìn)行到底.北京教育（普教版）2006(4)：1.

[作者簡介] 張 彬，女，1969年生，館員，發(fā)表論文15篇。