【課本引入】

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

——韓愈《師說(shuō)》

分析：本段前兩句確立了本段議論的中心，即反面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。作者針對(duì)時(shí)弊，從三個(gè)方面對(duì)比，剖析了“不從師”的癥結(jié)。對(duì)比一是縱向的古之圣人和今之眾人對(duì)“從師”的不同態(tài)度的對(duì)比。接著作者用反詰句點(diǎn)出“不從師”的結(jié)果。對(duì)比二是從自相矛盾的兩方面進(jìn)行對(duì)比：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”。針對(duì)這兩種現(xiàn)象，作者對(duì)這類(lèi)人不從師的表現(xiàn)直接給予否定，“吾未見(jiàn)其明也”。對(duì)比三是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩類(lèi)人即巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族進(jìn)行的橫向?qū)Ρ?。面?duì)社會(huì)上出現(xiàn)的這種不良風(fēng)氣，作者發(fā)出帶有諷刺的強(qiáng)烈感慨：不從師的“君子”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一般的工匠。三重對(duì)比縱橫交錯(cuò)，層層深入，讓讀者充分認(rèn)識(shí)到“從師”的必要性，也從而有力地證明了中心論點(diǎn)“學(xué)者必有師”。

【名師支招】

對(duì)比論證是用相反或相對(duì)的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對(duì)比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。通過(guò)對(duì)《師說(shuō)》中對(duì)比論證的分析，我們可以探究議論文中運(yùn)用對(duì)比論證要注意的幾個(gè)問(wèn)題。

1.要緊扣論題——正反對(duì)照應(yīng)有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質(zhì)，不能漫無(wú)邊際?！稁熣f(shuō)》為了論述“學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn)，緊緊抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)上幾類(lèi)人對(duì)“從師”的態(tài)度進(jìn)行論述。

2.要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒(méi)有共同的參照系，兩者就無(wú)法進(jìn)行比較。所謂參照系就是用來(lái)衡量和確定雙方優(yōu)劣長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀(guān)性，是社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，否則比較的結(jié)論不可靠。

3.要具體明確“對(duì)比點(diǎn)”。一是材料需要具有鮮明的對(duì)比性；如“圣人”的從師與“眾人”的“恥師”形成對(duì)比，從而有力證明“不從師”的后果是嚴(yán)重的。二是對(duì)比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，或不同事物的同一個(gè)方面。不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個(gè)方向下比較，那樣會(huì)造成議論邏輯不清。三是論點(diǎn)應(yīng)表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)?！稁熣f(shuō)》中的三組對(duì)比都是屬于相反的性質(zhì)。

4.把相反或相對(duì)的兩個(gè)材料進(jìn)行對(duì)比后，必須對(duì)其進(jìn)行分析。一是分析對(duì)比產(chǎn)生的根源，即“挖根源”。二是闡述觀(guān)點(diǎn)的正確性，即“深闡釋”。三是闡釋對(duì)比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。

5.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例分析，以證明其現(xiàn)實(shí)性，即“聯(lián)現(xiàn)實(shí)”。

【小試身手】

三國(guó)時(shí)期的蜀臣馬謖，因能言善辯而被諸葛亮所重用，卻不知此人雖善識(shí)兵書(shū)，但在實(shí)際作戰(zhàn)中只知兵書(shū)而不知變通。馬謖只會(huì)夸夸其談而最終因自己的紙上談兵讓街亭失守，自己也落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)。真正的賢人不僅要有嘴上功夫，更重要的是要會(huì)把嘴上功夫運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中。百家講壇有一個(gè)叫做紀(jì)連海的講師，進(jìn)入百家講壇之前他只是一個(gè)普通的高中老師，并不善言，很多學(xué)生在他的課堂上昏昏欲睡。于是，他下決心去改變這些，他苦練表達(dá)，把課講得饒有生趣，學(xué)生便都認(rèn)真聽(tīng)講了。他帶的班的歷史成績(jī)排在了年級(jí)前列，他自己也最終成為百家講壇的一位名家。一個(gè)人的賢與不賢并不是由善言決定的，而是看其對(duì)自己能力運(yùn)用得是否恰當(dāng)，是否注意提升自己。

——應(yīng)京凌《善言非為賢》