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先秦詩歌包括《詩經(jīng)》《楚辭》（主要是屈原的《離騷》）、春秋戰(zhàn)國時期的一些民歌和部分原始社會歌謠。先秦詩歌以其豐富的內(nèi)容，完備的韻律，精巧的構(gòu)思，成為我國詩歌的源頭，其中《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，而《楚辭》（主要是屈原的《離騷》）是我國浪漫主義詩歌的源頭。因此鑒賞先秦詩歌，最重要的是掌握和理解先秦詩歌中的賦比興等表現(xiàn)手法。

一、品味賦比興等表現(xiàn)手法，理解先秦詩歌的內(nèi)容

作為中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納，賦比興是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。通過品味賦比興等表現(xiàn)手法，可以加深對先秦詩歌內(nèi)容的理解。

“賦”即“鋪”，敷陳其事，是陳述鋪敘的意思。即直接表達某一事物或人物的言行情志，也可稱為直陳法。如《氓》的整個敘事思路是女子戀愛——結(jié)婚——追悔——婚變——自哀——決絕的過程。具體來看，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”就是運用“賦”的表現(xiàn)手法寫男子向女子求婚。這個男子一臉憨笑，耍著小小的花招，假裝賣布，向女子求婚。一方面表現(xiàn)出男子嬉皮笑臉有點不太嚴(yán)肅，另一方面也表現(xiàn)出男子求婚心切，不惜偽裝身份。

“比”就是比擬、比喻，以物比物，以人比物，以物比人。它是我國詩歌史上重要的思維形式與表現(xiàn)技巧。如《氓》中的“桑之未落，其葉沃若”——以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說，用桑葉茂盛比喻男子的情感旺盛?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被拋棄。從桑葉青青到桑葉枯黃，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移?！坝卩跌F兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽”——桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；比喻愛情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫，女子一旦墜入愛河，則無法掙脫。這是多么形象的比喻啊!

“興”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是使文章含蓄、蘊藉，言有盡而意無窮。有些情感如果直言表達，容易窮盡。只有把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，才能產(chǎn)生意味無窮的效果?！睹ァ分械娜?、四兩章皆以桑樹起興，從女子的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的過程。

二、抓住賦比興等表現(xiàn)手法，體會先秦詩歌的意境

意境深遠的詩歌，讓人感受到它的詩味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯(lián)翩。或者受到思想啟示，引發(fā)哲理性的思考。如何才能體會出先秦詩歌的美好意境呢？重要的一點就是抓住賦比興等表現(xiàn)手法。

如《離騷》的比興滲透在詩篇整體藝術(shù)形象的構(gòu)思中，開拓了中國詩詞以香草美人寄情言志的傳統(tǒng)，構(gòu)成了一種象征，使詩歌既有豐富的形象性，又表現(xiàn)了詩人的美學(xué)觀念。用王逸的話來概括就是“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以喻小人?！边@樣，“善鳥香草”“惡禽臭物”“靈修美人”“宓妃佚女”“虬龍鸞鳳”“飄風(fēng)云霓”等意象就都有了與之對應(yīng)又比較穩(wěn)定的象征對象，形成了一個復(fù)雜的意象系統(tǒng)，從而創(chuàng)造出一種文采斑斕、寄托幽遠的意境。

三、立足賦比興等表現(xiàn)手法，領(lǐng)會詩人的人格魅力

立足先秦詩歌中的賦比興等表現(xiàn)手法，還可以領(lǐng)會詩人的人格魅力?！峨x騷》中，詩人繼承中華民族古老的詩歌比興傳統(tǒng)，把物的某些審美特質(zhì)與人的思想感情、人格理想，通過聯(lián)想和想象交融在一起，并發(fā)展成為一個五彩斑斕，情致纏綿悱惻的香草美人世界，從而大大增強了詩歌境界的審美擴張力。如寫詩人的形象：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！边@是堅持理想，博采眾長，及時自修的詩人的崇高形象。這里詩人沒有按照事物的本來面目去鏤形敷彩。通過披花戴草的比興，實際生活中的詩人恍然變成了玉肌冰骨的“神仙”。正是這樣的形象才與后邊冰清玉潔的天國生活一致起來，從而為乘鸞駕鳳神游天國打下基礎(chǔ)。試想，前半部分如果不用比興的方法使主人公的形象“神”起來，而照實描寫實際生活中的原型，那就勢必造成半邊是神圣的天國，半邊是凡俗的煙火，這樣，詩歌就很難構(gòu)成具有強烈藝術(shù)感染力的完整統(tǒng)一的藝術(shù)形象。