■安波舜

能夠欣賞和出版熊召政《文明的遠(yuǎn)歌》，是我人生的第二次幸運(yùn)。第一次的幸運(yùn)發(fā)生在1995年，那年我編輯出版了余秋雨的《文明的碎片》。

直到2010年，我看了熊召政先生的散文，看到了兩個同樣偉大的作家，面對同一個歷史遺跡和文物，發(fā)出不同的聲音和回響，我忽然找到了余秋雨被口水被批判的原因。原來，對待歷史，對待未知，一直有兩種視角和緯度。一種是秋雨式的，就是站在當(dāng)代的立場和主觀視角，用今天世俗世界的情感和體溫，去遙想和觸摸過去的世界，用想象去填充歷史的細(xì)節(jié)和空白，去表達(dá)一種人文關(guān)懷和詩性的溫暖。還有另外一種，就是召政式的。召政式的熊氏散文試圖或者努力實(shí)現(xiàn)的是讓讀者回到歷史的從前，回到李白，回到杜甫，回到人與自然高度和諧的那個曾經(jīng)逝去的歷史瞬間。在那個瞬間里，召政先生讓我們領(lǐng)略先哲和詩人們曾經(jīng)沐浴的陽光和風(fēng)景，領(lǐng)略他們情感的源泉和胸懷，汲取的不是現(xiàn)代的情感而是古代的情懷，吸收的不是世俗的雨露而是天國的陽光。因此，在熊氏散文里，我們見到最多的是廟堂，是佛像，是古橋，是閣巷，是憂國憂民的磅礴氣勢，是體悟生命的禪的遼闊和高遠(yuǎn)。

通篇的詩性都發(fā)端于一條路，一座橋，一朵云，一縷風(fēng)，實(shí)景實(shí)拍，實(shí)體感受。無論是第一輯“煙花三月下?lián)P州”里的萬千景象，還是第二輯“菩提本無樹”里的樓臺廟堂，所有的情節(jié)和細(xì)節(jié)，所有的數(shù)字和年代，都有根有據(jù)，推斷嚴(yán)謹(jǐn)。即使那些唱和的詩文，也中規(guī)中矩，古風(fēng)猶存。因此，熊氏散文自問世以來，鮮遭學(xué)界詬病，也未遇剛出道的博士的挑戰(zhàn)。2010年，熊召政的兩篇散文《煙花三月下?lián)P州》和《飲一口泊羅江》同時被湖北和江西兩省選為高考語文賞析。

熊氏散文是用腳走出來的，是虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物；是藝術(shù)和實(shí)踐的產(chǎn)物；有利于培植年輕人健康的身心和藝術(shù)養(yǎng)成；熊召政每年都爬冰臥雪幾萬公里，渾身上下都是越野的疤痕，《文明的遠(yuǎn)歌》里的一樹一景，都是作者親力親為的體驗(yàn)。熊氏散文在藝術(shù)上古香古色，中規(guī)中矩，是美文的范本和古體詩的范本；迄今為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)那個作家有如此的成就和作品累積。

熊氏散文中的境界拙樸和高遠(yuǎn)，其儒家的憂患和快樂觀，深深地埋藏在我們的血脈當(dāng)中。因此，有傳承基礎(chǔ)和價(jià)值。有人開玩笑說，讀余秋雨的散文可以談戀愛，熊召政的散文可以考大學(xué)，也可以考公務(wù)員。但據(jù)高考官員們說，熊氏散文之所以受教育界的青睞和欣賞，讓孩子們朗讀和背誦，主要是符合當(dāng)前教育界的三個評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和一個宏觀印象：知識性、典范性和價(jià)值健康，總體上“文”“字”美。聽到這樣的評價(jià)，便想到熊召政的樣子：敦實(shí)、厚重，長國字臉。一部書基本上寫十年。比如《張居正》，比如已經(jīng)勘察研究了八年還在創(chuàng)作中的《大金王朝》……