《世界歷史中的中國：文革、琉球、西藏》的作者是我最信賴的中國現(xiàn)代思想家。他是魯迅研究者出身，在一九八九年后，涉足了其他更廣泛的領(lǐng)域。但是，從某種意義上來說，他看來似乎走著一條更具魯迅特色的道路。即他在通曉世界規(guī)模的知識狀況的同時，還經(jīng)常在中國這種特殊的文脈下思考問題。這是他比較獨特的地方。
　　書中有這樣兩個觀點。一個是從普遍的角度來思考世界的狀況，并將中國也放在其中。用作者的話來說，現(xiàn)代世界的主要傾向是“去政治化”。也許用下面那樣的話來說就更容易理解一點。例如：自一九九○年之后，我們用“市場經(jīng)濟”這個詞語來代替“資本主義”，這就忽視了資本的積累是基于資本與雇傭勞動的階級關(guān)系這一事實，并將資本主義視為是自然與永久的。
　　在日本和資本主義發(fā)達(dá)國家發(fā)生過這樣的“去政治化”，其實中國也同樣發(fā)生過。在中國，資本主義經(jīng)濟（新自由主義）在“社會主義市場經(jīng)濟”之名下急速展開，各地產(chǎn)生了嚴(yán)重的階級對立。但是這個問題卻被偷換到了民族主義、民族認(rèn)同或者人權(quán)問題等“政治”層面上來。這些看上去是政治問題，其實是去離政治的。
　　本書的另外一個觀點是，從中國的特殊問題中提取普遍性的認(rèn)識。為了理解現(xiàn)代中國的民族問題，我們有必要研究一下由清朝擴大的冊封體制，即朝貢關(guān)系。從由西方產(chǎn)生的主權(quán)國家這種觀點來看的話，朝貢關(guān)系只是支配—從屬的關(guān)系而已。但是朝貢關(guān)系在實際上以交易形式表現(xiàn)，帝國根本不干涉其他國家的政治和文化。朝貢關(guān)系就是保障貿(mào)易和和平的國際體系。如果把它當(dāng)做“帝國”的話，那么“帝國主義”則先承認(rèn)對方為主權(quán)國家，又將其卷入資本主義經(jīng)濟當(dāng)中，甚至在文化層面也進(jìn)行同化。西方列強是以“將從屬于‘帝國’的各個國家解放出來”為借口而進(jìn)行對它們的支配的。
　　要想從歷史角度理解現(xiàn)在的西藏問題的話，對這種朝貢關(guān)系的理解是不可或缺的。不僅如此，對于包括周邊國家在內(nèi)的亞洲政治結(jié)構(gòu)的理解也是必要的，例如，琉球王國原來向清朝和日本都進(jìn)貢，但是日本依據(jù)近代原理滅亡了這王國，最終將其歸為自己的領(lǐng)土。對于現(xiàn)在的沖繩基地問題，如果對上述的事情經(jīng)過缺乏了解，就無法進(jìn)行研究。當(dāng)然，作者并不是在稱贊清朝的政治體系，只是想從朝貢關(guān)系和儒學(xué)的傳統(tǒng)中去尋找某些用以能夠構(gòu)建“跨體系社會”的原理的啟發(fā)而已。
　　 （羽根次郎譯）
　?。ā妒澜缡筏沃肖沃袊母铩ち鹎颉ぅ隶佶氓取罚魰熤?，石井剛、羽根次郎譯，東京，青土社二○一一年一月版）