一、沉重的“精神虐殺”
　　“我不幸偶爾看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓?。于是二十年來毫不憶及的幼小時(shí)候?qū)τ诰竦呐皻⑦@一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重地墮下去了?！保ā兑安荨わL(fēng)箏》）
　　《風(fēng)箏》中“我”鄙夷放風(fēng)箏，“小兄弟”卻最喜歡，還私下“苦心孤詣偷做”風(fēng)箏，而“我”粗暴地“踏扁”了即將完工的風(fēng)箏，“傲然”出門，空留小兄弟“絕望地站在小屋里”。
　　魯迅一直不能忘卻，“心只得沉重著”，很多年后提及此事，對方卻是“毫無怨恨”地“全然忘卻”。這使“我”的悲哀不僅局限于個(gè)人無法得到心靈上救贖的“難過”，更是對人們對歷史中“精神虐殺”事件的“集體無意識(shí)”和“遺忘”的一種哀嘆！
　　這不禁令人想起《狂人日記》中“長者”和“幼者”之間的虐殺與被虐殺事件：從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”到“我無意間吃了自己的妹妹”，再到“我自己被人吃了”“吃人的是我哥哥！”……終于，在變態(tài)的心理、混亂的邏輯、虛妄的幻覺中，“狂人”翻開歷史看清歪歪斜斜寫著“仁義道德”幾個(gè)字的縫隙中，滿本都是兩個(gè)字：“吃人”！
　　“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”（《吶喊·狂人日記》）
　　魯迅在歷史陰霾下的一聲疾呼，驚醒了一個(gè)世紀(jì)，啟發(fā)了人們對“長者”和“幼者”之間的關(guān)系錯(cuò)位的反思和內(nèi)省。
　　二、“幼本位”的兒童觀
　　中國儒家的倫理綱常中有“君君臣臣父父子子”的條目?！案父缸幼印奔锤赣H要有父親的樣子，子女要有子女的樣子，也就是說子女是父母的私有物品，對父母應(yīng)無條件地服從。于是，便有了魯迅在《二十四孝經(jīng)》中提到的“哭竹生筍”“臥冰求鯉”“老萊娛親”和“郭巨埋兒”的愚昧典故。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀是以“長者”為本位的，成人以自己的準(zhǔn)則來規(guī)范兒童，向他們灌輸四書五經(jīng)，這無疑也造就了一種變相的“奴化教育”。
　　“終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他微絲退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他絕不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍?！保ā赌锨槐闭{(diào)集·上海的兒童》）
　　魯迅對這種“精神虐殺”式的以成人為本位的兒童觀深惡痛絕，并寫了雜文《我們現(xiàn)在怎么做父親》，否定“君臣父子”的三綱五常，提出“幼本位”的觀念：
　　“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，使大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位?！保ā秹灐の覀儸F(xiàn)在怎么做父親》）
　　在“以孩子為本位”的基礎(chǔ)上，魯迅對“人之父”提出了三點(diǎn)建議：
　　一是理解孩子，因?yàn)椤昂⒆拥氖澜缗c成人世界是截然不同的；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)”；
　　二是指導(dǎo)孩子，“長者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該則幼者借奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神”；
　　三是解放孩子，“因?yàn)樽优羌次曳俏业娜?，但既已分立，也便是人類中的人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人”。
　　魯迅認(rèn)為這是父母對子女的義務(wù)——“健全的產(chǎn)生”“盡力的教育”和“完全的解放”。父母們應(yīng)“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”，以便子女們“此后幸福的度日，合理的做人”。
　　三、“幼本位”的素材觀
　　在“幼本位”的兒童觀指引下，魯迅認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律對其進(jìn)行教育，提出要為兒童成長與發(fā)展提供適宜的素材。
　　1.豐富多樣的游戲和玩具
　　我們應(yīng)該都會(huì)記得中學(xué)課本里《從百草園到三味書屋》和《故鄉(xiāng)》中冬日雪地里捕鳥的游戲，《故鄉(xiāng)》中閏土月下看瓜刺猹的美麗畫面，還有《社戲》中的劃船、看戲和偷吃茴香豆等場景……魯迅把“玩”視作兒童的天性，在《風(fēng)箏》中他指出：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?！?br/>　　對于中國人不夠重視兒童的游戲活動(dòng)，魯迅是持否定態(tài)度的。在《上海的兒童》中魯迅描繪道：“公園里外國孩子聚沙成為圓堆，橫插上兩條短樹干，這明明是在制造鐵甲炮車了，而中國的孩子是青白的，瘦瘦的臉，躲在大人的背后，羞怯地，驚異地看著，身上穿著一件斯文之極的長衫。”
　　中國的兒童玩具也是欠缺的，在《玩具》中，魯迅諷刺道：“姨太太、鴉片搶，麻雀牌，《毛毛雨》，科學(xué)靈戰(zhàn)，金剛法會(huì)，還有別的，忙個(gè)不得了，卻沒有工夫想到孩子身上去了”，而贊賞“江北人卻是制造玩具的天才，用兩個(gè)長短不同的竹筒，染成紅綠，連作一排……就是機(jī)關(guān)槍！”這種“以堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能與文明的玩具爭”。
　　2.“有益”“有味”的讀物
　　面對新印出的兒童書依然是司馬光砸缸、岳飛脊梁刺字等舊故事，魯迅感嘆道：“這些故事出世的時(shí)候，豈但兒童們的父母還沒有出世呢，連高祖父母也沒有出世，那么，那‘有益’和‘有味’之處，也就可想而知了?！?br/>　　魯迅認(rèn)為讀物的選擇首先應(yīng)是“有益”的，有益于兒童身心發(fā)展，是兒童健康成長的精神食糧。其次，讀物應(yīng)是“有味”的，即語言活潑、有趣味。魯迅主張用白話文寫兒童作品，推崇圖文并茂的科普讀物，還親自翻譯了很多童話作品，如《小約翰》《遠(yuǎn)方》《愛羅先柯童話集》《表》等。
　　至于如何為兒童創(chuàng)作“有益”“有味”的讀物，魯迅在《看圖識(shí)字》中指出：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天，他想潛入蟻穴?！币蚨?，創(chuàng)作者要“對于上至宇宙之大，下至蒼蠅之微，都有些切實(shí)的知識(shí)”，還要以孩子般的想象“想到月亮怎么會(huì)跟著人走，星星究竟是怎么嵌在天空中”。
　　3.最好的游樂場——大自然
　　在成人眼中百草園簡直是個(gè)荒園，在孩子們眼中它卻是最美的樂園、最好的游樂場。這里不僅有“碧綠的菜畦”“光滑的石井欄”“高大的皂莢樹”和“紫紅的桑葚”，更有“肥胖的黃蜂”“輕捷的叫天子”等等。在百草園中魯迅度過了歡樂的童年，故鄉(xiāng)的小河和月下的瓜田里也留下了他美好的記憶。在與小伙伴們一起親近自然的過程中，兒童收獲的不僅僅是樂趣，更是一種“從做中學(xué)”的直接經(jīng)驗(yàn)，讓兒童的一生受益。
　　四、結(jié)語
　　“北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫叉于晴朗的天空中，而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，在我是一種驚異和悲哀?！保ā兑安荨わL(fēng)箏》）
　　這本該是在故鄉(xiāng)溫和的春日里見到的風(fēng)箏卻蕩漾在“四面都還是嚴(yán)冬的肅殺”的北京天空……1918年魯迅高呼“救救孩子”，1919年寫出《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，六七年過去后，長者對幼者的“精神虐殺”和“虐殺”后的“集體遺忘”事件依然在無止境地重演，這對魯迅不僅是種靈魂的震顫，更是一種對國民劣根性的悲嘆！
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［4］魯迅．墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親［A］．魯迅全集．北京：人民文學(xué)出版社，2005，1.
　　［5］魯迅．朝花夕拾·從百草園到三味書屋［A］．魯迅全集．北京：人民文學(xué)出版社，2005，2.
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　?。?］魯迅．朝花夕拾·二十四孝圖［A］．魯迅全集．北京：人民文學(xué)出版社，2005，2.
　?。?0］魯迅．且介亭雜文·看圖識(shí)字［A］．魯迅全集．北京：人民文學(xué)出版社，2005，6.
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　?。ㄗ髡邌挝?杭州市西湖區(qū)杭州幼兒師范學(xué)院）