中國養(yǎng)生學(xué)從來都視養(yǎng)神為首務(wù)，正所謂“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”（見《藝文類聚·養(yǎng)生》）。鑒于中醫(yī)學(xué)關(guān)于心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀，所以古代養(yǎng)生家大多認(rèn)為調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生，更為重要的是，通過養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個形體。
　　對于養(yǎng)神益壽，我國古代醫(yī)家積累了豐富的經(jīng)驗，并有許多精辟的論述。歸納起來應(yīng)從以下5個方面做起——
　　
　　調(diào)情志
　　情志即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情。情志太過則分別損害相應(yīng)內(nèi)臟，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。在日常生活中，怒、憂、悲、恐等不良刺激不時而生，要善于控制自己的情感，既不使其太過，又不使其持久，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性，縱情發(fā)作。要牢記《孫真人衛(wèi)生歌》:“世人欲知衛(wèi)生除，順理修身去煩惱”，心胸豁達(dá)，樂觀開朗，遇事不怒，七情適度，是智者養(yǎng)生之道。
　　
　　慎勞神
　　《壽世青編·養(yǎng)心說》主張:“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自樂，應(yīng)以自然，任其自去。此養(yǎng)生之法也。”這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，既不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。如果經(jīng)常的焦躁不安，思慮重重，患得患失，便會傷神毀志。正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說:“汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗?！边€要注意防女色，做到“嗜欲”不使太過，“淫邪”不能動心。因為，“耳聽淫聲，目睹邪色，更傷其神?！?br/>　　
　　不貪得
　　老子說:“知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄爸恪薄爸埂?，就是不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會有什么危害。如果不是這樣，為了享樂而心勞力絀，給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān)，損神折壽。
　　
　　尋寄托
　　《壽親養(yǎng)老新書》說:“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有所嗜之事，見即喜之?！饼?fù)①t在《壽世保元》中亦說:“詩書悅心，山林逸興，可以延年?！碧岢霭l(fā)展興趣愛好是消除孤僻郁悶的好辦法。有好琴棋者，有好書畫者，有好古玩者，有好禽鳥者，有好花木者，各以嗜好尋求，自得其樂。充實的業(yè)余生活，使精神有了寄托，能“樂以忘憂”，修身養(yǎng)性，全神延壽。
　　
　　重養(yǎng)性
　　古代醫(yī)家及養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。養(yǎng)性，是指加強(qiáng)道德修養(yǎng)。唐代“藥王”孫思邈也指出:“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽?！比藗冎灰匾暤赖滦摒B(yǎng)，與人為善，心理自然處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機(jī)能必然和諧，無疑有益于養(yǎng)神增壽。