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        從文化中品讀歷史

        2011-12-29 00:00:00
        北京教育·普教版 2011年3期


          傳統(tǒng)教學(xué)中,文化史的地位往往排列在政治經(jīng)濟(jì)史之后,由于教學(xué)時間、教師認(rèn)知等因素的限制,有時只是對其內(nèi)容進(jìn)行一般性的介紹。而從近幾年高中會考、高考的命題看,元雜劇俑、京劇臉譜、《清明上河圖》等文化元素逐步體現(xiàn)。新課程中文化史的比重提升到了三分之一并單列為一個必修模塊,系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展成就;選修課中同樣加重了文化史教學(xué)的分量,除《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》以外,五個選修模塊都與文化史有關(guān)?;谖幕方虒W(xué)在學(xué)生文化修養(yǎng)的提升和健康人格的養(yǎng)成方面的重要作用,我們的文化史課堂教學(xué)已大為改觀,并且取得了一定的教學(xué)成效。
          歷史必修三的教材設(shè)置為文化史的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間,如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢?我們可以讓學(xué)生整理文化成就表格,只是在鍛煉概括、提煉能力的同時,忽略了文化豐富的內(nèi)涵、情感和審美情趣;我們也可以通過研究性學(xué)習(xí),展示學(xué)生的多元智能,還原豐富多彩的文化表象,只是會占用大量的時間和精力,無法達(dá)到素質(zhì)與應(yīng)試雙贏的效果。所以,文化史的課堂還需要教師的引導(dǎo),帶領(lǐng)學(xué)生從文化中品讀歷史, “喚醒”他們?nèi)グl(fā)掘教學(xué)內(nèi)容所蘊涵的尊重生命、珍惜真情、弘揚個性、積極進(jìn)取等人文價值。
          1.讀出社會發(fā)展變化的信息
          中國古代思想寶庫中首先介紹了以孔子為代表的儒家思想。在學(xué)習(xí)過程中,我們通過“馬棚失火”、“苛政猛于虎”和“季氏越禮”的例子了解孔子思想體系的核心“仁”和“禮”,體會孔子所主張的“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”,學(xué)生在此產(chǎn)生疑問:為什么孔子會積極地主張統(tǒng)治者體察民情,穩(wěn)定社會秩序,和諧人際關(guān)系?同時,又追求恢復(fù)西周時期的等級名分制度?這一疑問恰恰問出了當(dāng)時的社會發(fā)展變化特點——政治上,春秋末期,周天子失去“天下共主”地位,諸侯爭霸,舊有的社會秩序被破壞,出現(xiàn)政在大夫、陪臣執(zhí)國命,禮壞樂崩,子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡的現(xiàn)象;經(jīng)濟(jì)上,鐵器農(nóng)具出現(xiàn),牛耕技術(shù)運用,井田制瓦解,土地私有制度出現(xiàn),各國紛紛進(jìn)行稅制改革??鬃右驎r而思,周游列國宣傳主張,但在大時代的動蕩和變革中,他個人的吶喊是微弱的,也因此得不到采納。“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非,皆憂世之亂而思以拯救之,故其學(xué)皆應(yīng)時而生”。戰(zhàn)國以后即出現(xiàn)了百家爭鳴的思想活躍時期,孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒家思想。
          到西漢盛世,漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使經(jīng)其改造的新儒學(xué)在政治上占有統(tǒng)治地位,奠定了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。為什么曾經(jīng)受到冷落的儒學(xué)在此時備受矚目?通過政治經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)我們知道,漢武帝時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會穩(wěn)定,新儒學(xué)因此擔(dān)負(fù)起了鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的任務(wù),促進(jìn)了漢代“大一統(tǒng)”的形成。
          經(jīng)歷魏晉南北朝的戰(zhàn)亂和分裂后,儒學(xué)融入了佛、道哲學(xué)的因素,其體系更加豐富,形成了以天理為核心的宋明理學(xué)。其影響遍及社會政治、文化和生活,不僅以“三綱五常”維系專制統(tǒng)治,而且也以氣節(jié)、道德、勵志塑造了民族性格。
          鴉片戰(zhàn)爭后,儒學(xué)無法抗衡“西化”思潮,人們抨擊它的弊端,新文化運動提出“打倒孔家店”,形成批判儒學(xué)文化浪潮。當(dāng)時梁漱溟、馮友蘭等以中華傳統(tǒng)文化和儒學(xué)為體,以西方科學(xué)民主思想為用,探索發(fā)展中國文化新道路,現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)運而生。他們主張復(fù)興孔子人生態(tài)度,吸取西方科學(xué)民主精神,為中國文化發(fā)展奠基。
          1994年,中共中央在《愛國主義教育實施綱要》中高度評價傳統(tǒng)文化,決定在全民進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2007年10月,胡錦濤總書記在十七大報告中強調(diào):全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性,加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。
          隨社會經(jīng)濟(jì)政治文明的發(fā)展變化,思想文明也在不斷完善發(fā)展的過程。幾千年發(fā)展中積淀下來的傳統(tǒng)文化精華,如“己所不欲、勿施于人”的準(zhǔn)則;“天行健、君子自強不息”的奮斗精神;“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)” 的和諧社會理想主張,時至今日并非過時。
          2.讀出社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)
          從許多歷史遺物中我們看到的不僅僅是年代的久遠(yuǎn)、藝術(shù)的精美、做工的精湛,它們還敘述了很多歷史的事實。從《東漢畫像磚》中,我們看到了一人一牛,始知牛耕的出現(xiàn),成為生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)志之一。有關(guān)天文歷法的記述、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書》等著作,展現(xiàn)了中國以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動人民的智慧結(jié)晶。
          以宋代為例,四大發(fā)明中有三大發(fā)明出現(xiàn)或廣泛應(yīng)用:平民畢■發(fā)明了活字印刷術(shù);火藥廣泛應(yīng)用于狩獵、采石和火器;指南針在宋代開始大量裝備遠(yuǎn)洋船舶;書法藝術(shù)出現(xiàn)了藝術(shù)家皇帝宋徽宗和風(fēng)格各異的“宋四家”;文人山水畫發(fā)展為獨立的畫種,營造出墨色恬淡、洗練空遠(yuǎn)的意境;唐宋八大家中宋朝占了六家,還有唱念俱佳的豪放詞和婉約詞;形式多樣、通俗豐富的民間藝術(shù)皮影戲、雜技、說書、南戲,等等;當(dāng)然還有最著名的風(fēng)俗長卷《清明上河圖》。這是一個何等鮮活生動的時代!
          有被異族所滅和偏bb3819ca39504e05757edfe09bb559eb46d95b5a7224d1e8d0d90d164b80d644安半壁江山的慘痛歷史,為什么宋代還創(chuàng)造出如此繁榮的文化成就?學(xué)生積極發(fā)表意見,侃侃而談。教師根據(jù)學(xué)生的見解進(jìn)行了梳理,具體如下。
          宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代,國家經(jīng)濟(jì)富足,又有自己獨立的價值追求,富庶安逸的生活使宋人消費意識強烈,極大地刺激了茶坊酒市、娛樂業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的興盛,“大街一兩處面食店及市西坊西食面店,通宵買賣、交曉不絕”,“其余橋道坊巷,亦有夜市撲賣果子糖等物,亦有賣卦人盤街叫賣,如頂盤擔(dān)架賣市食,至三更不絕。冬月雖大雨雪,亦有夜市盤賣?!彼纬某鞘胁幌裉瞥某鞘幸坏胶谝咕鸵黄诎盗?,宋城在黑夜里是燦爛的光明之城。因為宋朝不像唐朝一樣實行宵禁,也打破了坊市的界限。正如歐陽修的詞:“去年元夜時,花市燈如晝,月上柳梢頭,人約黃昏后。”宋朝人有自己的夜生活。
          宋朝獲得龐大的財政收入并不靠加重對農(nóng)民的剝削,而是國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、工商業(yè)極度繁榮、生產(chǎn)力水平提高的結(jié)果。由于大量獨立的小自耕農(nóng)不再是國家生存的根本,宋朝得以采取了與其他王朝迥然不同的土地政策——“不抑兼并”。南宋時期對南方的開發(fā),促成江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)文化中心。太湖地區(qū)稻米產(chǎn)量居全國之首,尤其以平江府(今蘇州)為代表,有“蘇湖熟,天下足”的美稱。造船技術(shù)水平是當(dāng)時世界之冠。太宗時期,全國每年造船達(dá)到三千三百余艘。到了南宋,由于南方多水加上海上貿(mào)易日益發(fā)達(dá),造船業(yè)發(fā)展更快,指南針的應(yīng)用自然廣泛。
          3.讀出人文精神的內(nèi)涵
          新課程重視歷史知識中的人文背景、知識的社會價值,重視情感、態(tài)度與價值觀,這些都將成為歷史教學(xué)中的血肉,成為教學(xué)過程的靈魂。教育學(xué)生“如何做人”和“如何做事”,也就是如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。
          李時珍27年寫成《本草綱目》,全書約有200萬字,52卷,載藥1892種,新增藥物374種,載方10000多個,附圖1000多幅,在動植物分類學(xué)等許多方面有突出成就,并對其他有關(guān)的學(xué)科(生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué),地質(zhì)學(xué),天文學(xué),等等)也做出貢獻(xiàn)。達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。 這部藥物學(xué)不僅體現(xiàn)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,更是對生命的關(guān)愛。李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”,其非凡氣魄體現(xiàn)了盛唐張揚個性、蓬勃向上的時代精神?!熬缚祼u,猶未雪;臣子恨,何時滅”,山河破碎激發(fā)了詩人救亡圖存的社會責(zé)任感。通過文化史的學(xué)習(xí),學(xué)生走近歷史人物,融進(jìn)歷史人物的情感世界,在潛移默化中學(xué)習(xí)和繼承前人的傳統(tǒng)美德,理解人生的價值和意義,形成正直高尚的思想品德,不斷豐富、完善自身的精神世界。
          歷史信息的載體與流傳方式往往是多種多樣的,思想主張、文學(xué)藝術(shù)作品等不僅是個人內(nèi)心世界的展示,也是展現(xiàn)時代文化特征的窗戶。它們是哲學(xué),是藝術(shù),同時也是歷史。我們在學(xué)習(xí)文化史的過程中,既要關(guān)注它們本身折射出的時代文化光澤,也要品讀歷史,感知一段滄桑沉浮的過去?!?br/>  □編輯 郭卿

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